2015安徽蚌埠第一次质检语文试题及答案

来源:未知 发布时间:2015-03-01 19:10:40 整理:一品高考网
蚌埠市2015届高三年级第一次教学质量检查考试
语  文  试  题
本试卷分第Ⅰ卷(阅读题)和第Ⅱ卷(表达题)两部分。全卷满分150分,考试时间150分钟。
第Ⅰ卷(阅读题66分)
一、(9分)
阅读下面文字,完成1~3题。
①“吊丝”一词已成为很多年轻人的自我标注。它是和各种“二代”比时的自称,也是和小伙伴们的互称,同时还可能被用在自谦上,被夸赞时怯怯地说一句“我就是一枚吊丝”。不论男女,不论是小有成就还是慵懒颓废,都有意无意地争领这一称号——仿佛不自领就是脱离群众。
②有人给吊丝画了像,比如在长相、卫生、内在、情怀、经济条件、生活方式、恋人伴侣等方面符合标准,便是入伙了。以这个词命名的亚文化流行,背后有复杂的社会心理因素。但对其中隐含的自我矮化,则必须予以批判与摒弃,它对青年精神的破坏力不可不察。
③当然这种自我矮化,动机很复杂,不是一句“爱谁谁”就可以收尾的。有人以此为吐槽工具,标示对社会不公平现象的愤怒;有人把贴标签当成一种个性,真正有别于他人的奇异;也有人用这一标签自我麻醉,降低标准,用一种自我设障的方式拉低期望、舒缓压力;有人则用这一标签进行掩饰,认为这是互联网世界中幂可或缺的:在众人都自认草根的虚拟空间中,有了“吊丝”的外膜便有了自我保护的可能;还有些人自以为很谦虚谨慎,领了称号便是不张扬,也是不把自我与他人刻意割裂的策略选择。
④这里边有个常识:社会很少会把一种称谓强加于人,更多的时候是一种“自我”认定,然后在更大范围内形成集体有意识的认同,进而扩散成“像者为之,不像者亦为之”的格局。拿“吊丝”这个词来说,一类是表面上把自己矮化、心里却未必这么想;一类是内外皆把自己矮化并真心认同;第三类是内外皆矮化并对认同与否无感。第一类是在降低姿态,第二类是矮化心态,而后一类则是麻痹状态。不管是哪一类,吊丝文化的存在,即使是主观意图彰显对抗主流的勇气,或是当成接地气的互联网精神,从客观效果看,这也并没有让年轻人更特立独行,更没有向社会传递出多少正气。
⑤尤其是在无数“逆袭”案例出现的当今时代中,这种文化的不合理性就显得有些荒诞。我们可以观察到完全逆反的两种情形,有人把本是外在的嘲弄或自嘲内化成了心理垢污,自我设限,直至“不能直立行走”;而有的人却在用内心的坚定祛除外在卑庸的“鱼鳞”,并终于学会了奔跑与飞行。
⑥从这个角度讲,逆袭,何止是一种行动上的升级,更是一种心志提档的超越。只有在价值上把自己真正矮化的人,才会被边缘化,而那些在充实自己价值的人终将迈入核心。这足以说明,你怎么自称并不重要,关键是用什么心态来认同之并选择怎么行动——低姿态没问题,千万别矮心态!
⑦人人都可以调侃说自己获过的最大的奖是“雪碧再来一瓶奖”,但有些人会在日后的人生简历里写满成绩,有些人则连多一瓶雪碧的可能性都没有了。我只是想说,这绝不是精神胜利,矮了姿态不会比他人真正矮,矮了心态可真就长不“高”了。
(选自2014年12月2日《人民’日报》)
1.下列关于“吊丝”的表述,符合原文意思的一项是(    )(3分)
    A.“吊丝”是当下年轻人的自我标注,也是和小伙伴们的互称,同时还是自谦。都有意无意争领这一称号——不自领即脱离群众。
B.“吊丝”在有些人看来需要一定条件,比如在长相、卫生、内在、情怀、经济条件、生活方式、恋人伴侣等方面,并以此自我麻醉。
C.“吊丝”首先是一种年轻人自我认定,然后在更大范围内形成集体有意识的认同,进而扩散成“像者为之,不像者亦为之”的格局。
D.“吊丝”文化表现了主观意图彰显对抗主流的勇气,也表现了接地气的互联网精神,但从客观效果看,它并没有向社会传递出正气。
2.下列对原文思路的分析,不正确的一项是(    )(3分)
A.①②段从“吊丝”现象入题,接着详细介绍了它入伙标准的具体内涵,自然引出对“吊丝”中隐含的自我矮化必须予以批判和摒弃的观点。
B.③段分析了“吊丝”中自我矮化的复杂动机:或表达对社会不公现象的愤怒,或表现自己有别于他人的奇异,或以此拉低期望舒缓压力等等。
C.④⑤两段承接上文深入剖析了自称“吊丝”的人们降低姿态、矮化心态、麻痹状态等心理状态,并指出“吊丝”们两种完全不同的发展情形。
D.⑥⑦两段从对自身价值不同认知的角度,运用鲜明对比,明确提出观点:怎么自称不重要,重要的是姿态可以矮化,但心态千万不可矮化。
3.下列对原文观点的概括,正确的一项是(    )(3分)
A.对“吊丝”文化必须予以批判与摒弃,因为其中隐含的自我矮化心态有巨大破坏力,使青年人内外皆把自己矮化,从而丧失进取精神。
B.作者认为,你怎么自称并不重要,关键是用什么心态认同并选择怎么行动。矮了姿态不会比他人真正矮,矮了心态可真就长不“高”了。    ‘
C.吊丝文化也并没有让年轻人特立独行,反而让他们把本是外在的嘲弄或自嘲内化成了心理垢污,自我设限,甚至到“不能直立行走”。
D.当今时代,宥的人自我设限,裹足不前;有的人祛除外在卑庸,并终于有所成就。可见,逆袭不是行动上的升级,而是心态提档的超越。
 
二、(33分)
阅读下面的文言文,完成4~7题。
《溪音》序
[清]朱仕绣
杨林溪水出百丈岭。岭界于南丰、建宁二邑。水初出,小泉也。南迤十里,合众流,溪品扼之,水始怒,轰豗日夜,或作霹雳声。人立溪上,恒惴憟。稍南益夷,临溪居人亦益众。未至杨林数里许,水遂无声。然溪道益回多曲,里人名之曰巧洋。建宁方言,呼水曲曰洋。
杨林在巧洋南三里,溪水三面抱村如环。筠园世居其地。村多杨木,故曰杨林。而溪上群山,多松槠,杂他果卉,弥望郁然。中夜风雨四至,水潦声与群木声相乱,悲壮激越,中杂希微,如钟鼓既阕而奏管弦丝竹之音。时或晨雾淅沥,居人未起,箨陨沙颓,萧屑有无。缘溪独游,其听转静。至于春秋朝夕虫鸟之号,平林幽涧樵采之响,里巷讴吟和答,舂抌机杼,鸡犬之鸣吠,远近断续,随风高下,一切可喜可愕之音咸会于溪。筠园家溪上,授徒溪西之草堂,往来溪侧,辄闻溪音,感而写之,于是其诗愈富。筠园方壮时,以诗名天下。尝游太学,观京师之巨丽。所涉黄河、长江,湠漫汹涌,骇耳荡心,足以震发诗之意气。顾以不得志,困而归。年几五十,回翔溪上,其诚有所乐耶?昔之学艺者患志不精,乃窜之无人之地以求其所为寂寞专一者,一旦得之,遂能役物以明其志。今溪之幽僻而筠园乐之,意岂异此耶?
余尝序筠园诗,以为得高岸深谷之理。今读所补琴操古歌,益渊䆳,正变备具。至效陶诸什,则无怀、葛天之遗风犹有存者,其更世益深,日息其志,迈迹于古,殆将往而不可知也。其涵澹萧瑟,抑亦得于溪之所助者多也。
昔孔子教人学诗之旨,审于兴、观、群、怨,而末不遗夫名物。筠园诗益富,不自名,归功于溪,集既成,以是名篇,故余得详其原委云。

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