2014安徽马鞍山二模语文试题答案

2014安徽马鞍山二模语文试题答案

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第Ⅰ卷 （阅读题  共66分）
一、（9分）
　　阅读下面的文字，完成1～3题。
　阅读文化不能追求“娱乐至死”
　　有媒体近日对当下种种文化现象、精神现象出现的“娱乐至死”的问题，提出了严肃的批评，其中，也提到了眼下我们的一些图书尤其是畅销书的阅读趋势，就是一味追求所谓的“恶搞”“解构”和“颠覆”。
　　一本畅销书中有这样的桥段：“如果投拍一部唐朝黑帮片，男主角当选李白。人家不仅是才华过剩到疑似外星人的诗仙，还是资深酒鬼、懂法术的注册道士、排名全国第二的剑客、热爱打群架的古惑仔……原来，李白就是一个会写诗的韦小宝啊！”
　　不难看出，图书市场上这种“就俗不就雅”“娱乐至死”的现象，实际上是这个文化消费时代一种感性欲望文化的产物。当下的这样的图书出版已经走入了盲区，故意放低姿态，只看重图书的商业属性而放弃了其文化立场，出版图书的直接目的是为了刺激大众的购买，从而获得更大的商业利益。这实质上是图书出版人已经放弃了原本的思想原则、精神格调，而向只求赚钱的商人靠拢了……
    的确，当今文化发展和精神价值选择呈现多元、开放的情形，阅读生活中常流行各种形式的阅读文化主张和读书时尚，有所谓“厚黑读物”的阅读，有庸俗、搞笑的“颠覆阅读”，有解构、歪曲经典的阅读，它使历史名著文化气息荡然无存，经典的审美尊严扫地，仅仅充满了荒谬的快乐。甚至一个时期以来，这些阅读形式成了市场的“热点”，成为一种趋势，败坏了阅读的风气和本质，使人们渐渐远离了纯净的阅读、美好的阅读、神圣高贵的阅读。
    阅读的形式很多，有休闲阅读、有性灵阅读、有娱乐阅读，甚至有实用的阅读等等。但是，我们的图书阅读却是必须拒绝这种“娱乐至死”风气的。我们应该大力倡导严肃阅读，也亟须严肃阅读。事实上，阅读高贵单纯与静穆伟大的荷马史诗，阅读莎士比亚、巴尔扎克、司汤达、契诃夫、梅里美、尼采等大作家的书，哪一次不是神圣、高贵的精神洗礼？哪一次不是生命和心灵都获得了人性美好和高贵的沐浴？阅读不仅是休闲者的阅读，它还应是一种坚定、理性的文化观、世界观的阅读，是撕去了功利面具后的肃穆仰望，它向往的境界不是华丽俗艳包裹下的观赏型文化，而是悠远文化精神的静静流淌。怎样的阅读决定怎样的文化，“娱乐至死”的阅读必然培养的是“愚乐”的阅读文化，而严肃阅读圣殿的钥匙其实就掌握在我们每个人的手中。
　　图书阅读的本质是什么？阅读是使我们与伟大的人物为伍，生活于对崇高思想的渴望之中，并且在每次困惑中都会被高贵和真理的火光照亮。阅读是为了生命的体面和精神的高贵，而绝不是为了“娱乐至死”。人性的高贵与否，很大程度上和其受到的阅读文化影响有关。阅读的实质，其实解决的就是这样的灵魂问题。因此，严肃阅读，实际上就是一次对灵魂、对心灵的高贵教育和文化洗礼。一个人通过严肃的、高雅的文化的阅读，可以使自己的思想明慧、睿智起来，也可以使自己的灵魂优雅、高贵起来。
1．下列关于“娱乐至死”的表述，正确的一项是（    ）。（3分）
A．“娱乐至死”是当下文化精神领域的普遍倾向，在图书出版和阅读方面，这种追求感官刺激的倾向尤为突出。
B．出版图书的根本目的是刺激购买，追求利益的最大化，为此，出版者放弃对图书文化属性和精神品格的追求。
C．当下一些畅销书的阅读趋势，偏离了阅读的本质。追求娱乐、搞笑，存在有意解构、歪曲和恶搞经典的现象。
D．真正的阅读应该是与伟大灵魂的对话，在心灵上得到美好高贵品格的熏陶，精神境界和审美品位得以提升。
2．下列对原文思路的分析，不正确的一项是（    ）。（3分）
A．首先，提出问题。一些图书尤其是畅销书的阅读趋势，是在一味地追求所谓的“恶搞”“解构”和“颠覆”。
B．接着，探究其中的原因及结果。出版商逐利，使人们渐渐远离了纯净的阅读、美好的阅读、神圣高贵的阅读。
C．然后，分析为什么要严肃阅读。阅读的实质是解决人的灵魂问题。人性的高贵与否，在很大程度上和阅读有关。
D．文章前部分批判“娱乐至死”的文化现象，后部分阐明观点和看法。其基本思路是先破后立，逻辑是严密的。
3．下列对原文中作者观点的概括，不正确的一项是（    ）。（3分）
A．当今文化发展和精神价值选择多元开放，各种形式的阅读文化主张和读书时尚并存，但我们缺少纯净高贵的阅读。
B．阅读不是休闲者的阅读，而是一种坚定、理性的文化观、世界观的阅读，让悠远文化精神在我们的心灵中流淌。
C．有怎样的阅读就有怎样的文化，“娱乐至死”的阅读必然培养的是“愚乐”的阅读文化，最终败坏了阅读的风气。
D．阅读的实质就是解决灵魂问题，即通过严肃、高雅文化阅读使自己的思想明慧、睿智，让我们的灵魂优雅而高贵。
二、(33分)
　阅读下面的文言文，完成4～7题。
　　　太傅在馆阁最久，尤所厚者，集贤杨公、翰林嵇公也。杨公，应天人，系出唐靖恭杨氏，平生为人作碑志，但称靖恭杨某而已。质素静退，与太傅俱在三馆，几三十年。后来者贵达相属，二公恬然，若将终身。太傅自号朝隐子，杨公自号大隐子，其意趣盖莫逆也。杨公晚乃为知制诰，以集贤院学士出知亳州而没。嵇公字公实，与杨公同乡里。方嵇公掌诰时，太傅为纠察在京刑狱，邻居于州东汴阳坊，无日不相过。太傅已绝谷食，嵇公亦蔬菇，每得道书气诀，必相示，盖方外之友也。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　景祐间，犹兼文行取士，不专糊名①。太傅守越，解试毕，入院放榜，既尽拆试卷，乃曰：“何为不见项堂长乎？”即求项程文，得之，拔置榜首，而黜最后一名。项盖有文行，为乡先生。当时多如此，不以为异也。　　　　　　　　　　　
　　　太傅辟谷几二十年，然亦时饮，或食少山果。醉后，插花帽上。先君尝言此，游因请问：“前辈燕居亦著帽乎？”先君曰：“前辈平居往来，皆具袍带，惟出游聚饮，始茶罢换帽子、皂衫，已为便服矣。衫袍下，冬月多衣锦袄，夏则浅色衬衫，无今所谓背子②者。致仕则衣道服，然著帽。大抵士大夫无露巾者，所以别庶人也。王荆公在金陵山中，骑驴往来，亦具衫、帽。吾记绍圣、元符间，士大夫犹如此。”　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　太傅出入朝廷数十年，然官不过吏部郎中，太傅兄弟行有官者十余人。惟十七伯曾祖，仕至远郡守，余不过县令而已。亦有为县数任者。盖前辈安于小官如此。太傅与孙威敏、庞庄敏皆亲故。自二公贵，有书则答之，不先通书也。间至京师，必俟调官毕，始一见而归。二公遣子弟追饯，或已不及。与欧阳文忠公亦联姻。尝过扬州，文忠适为守。入境，关吏以告，文忠喜谓诸子曰：“陆长官来矣，汝前母早死，吾见杨家诸亲，未尝不加厚也。”已而，公亦不求见而去。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　太傅性质直，虽在上前，不少改越音。为馆职时，尝因奏事，极言治乱，举笏指御榻，曰：“天下奸雄睥睨此座者多矣，陛下须好作，乃可长保。”明日，仁宗以其语告大臣，曰陆某淳直如此。