2013年北京市海淀区高三查漏补缺语文试题及答案(3)_北京高考试题

不久，太阳西下，距离西边山峰只剩一丈多了，隐溪先生唤回我俩，说：“玩乐难道没有止境吗！”于是，我们和李千户、道士拱手作别。途中，隐溪先生指着道旁山冈脚下，回头对我说：“这里就是我修建坟墓的地方。”又指着路边的桃树嘱咐我：“明年赏桃花时就到这里来找我吧。”

回来之后，立恭对我说：“这次游览可得写篇游记。”可是当时我没有闲暇写作此文。

这年冬天，隐溪先生竟溘然长逝。我痛哭哀悼。第二年寒食节，与立恭相约去给老人家扫墓。没想到那时我又闹了一场病，未能如约前往。过了不久，我将要返回庐陵，临行特地到立恭府上留宿话别，这才动手追记东山之行。没有写完，立恭拿去读，边读边哭，我也忍不住潸然泪下，于是再次搁笔。但是想到与蒋氏父子交情深厚，况且我在武昌游山玩水很多次了，但是从没有比这一次更快乐的，所以（强撑病体）尽力地记述完这一次游历。我（把这篇游记）亲手抄录了一遍，送给立恭。

东山春游的第二年，八月初三日记。

三、古诗部分

（一）阅读下面的散曲，完成第1—3题。

[越调]

平湖乐尧庙秋社

王恽

社坛烟淡散林鸦，把酒观多稼。霹雳①弦声斗高下，笑喧哗，壤歌亭外山如画。朝来致有，西山爽气，不羡日夕佳。

[注]①霹雳：琴名。

1．对这首散曲分析不正确的一项是（   ）

    A．本曲描写尧庙社日活动情景，展现了当地的民风民俗。

    B．“社坛烟淡散林鸦”暗示了村民举行祭祀活动的季节。

    C．“山如画”描写远山明丽的风光，渲染烘托社日活动。

    D．本曲用词清新高雅，但是整体仍不失通俗朴茂的本色。

2．简要概括尧庙社日中村民们的活动。

3．“不羡日夕佳”化用了哪首诗中的哪句诗？借此表达了怎样的情感？

参考答案：

1.（B.本句并没有暗示出祭祀活动的季节，暗示点在诗歌的题目中“秋社”两字。）

2.村民们举杯畅饮喜庆丰收；弹琴赛歌欢声笑语。

3.化用陶渊明《饮酒》中的“山气日夕佳，（飞鸟相与还）”一句。陶渊明写的是隐居之乐，而曲作者表达了积极用世的志向和与民同乐的意趣。

（二）阅读下面这首元散曲，完成1、2题。

［正宫］

塞鸿秋   浔阳即景

周德清①

长江万里白如练，淮山数点青如淀②；江帆几片疾如箭，山泉千尺飞如电。晚云都变露，新月初学扇，塞鸿一字来如线。

[注] ①周德清（1277～1365），号挺斋，高安（今属江西）人。②淀：即蓝靛，蓝色染料。

1.请各举一例说明这首散曲运用的三种修辞方法。

2.这首散曲一句一景，合起来又构成了一幅色彩绚丽的浔阳山水图。请分别从写景的顺序和动静的角度对这首散曲作简要赏析。

参考答案：

1.①比喻，如将长江比作白练，将江帆比作疾箭，将下泻的山泉比作闪电，将天上一字排开的飞鸿比作一条线等。②对偶，如一、二两句对偶，三、四两句对偶，五、六两句对偶等。③比拟，如说新月“学”扇。

2.从写景的顺序看：一、二两句写长江万里，远山重重，写的是大处、远景；三、四两句写江上轻帆，山泉飞流，写的是个体、近景；五、六两句则是从前四句的白天转到傍晚，又由地面转到天空。从动静的角度看：一、二两句侧重写江山的雄伟壮丽，是静态的；三、四两句着重写江帆的迅疾、山泉的飞流，是动态的。

（三）阅读下面两首古诗，回答问题。

秋夜独坐（节选）

王维

独坐悲双鬓，空堂欲二更。

雨中山果落，灯下草虫鸣。

夜深

周弼

虚堂人静不闻更，独坐书床对夜灯。

门外不知春雪霁，半峰残月一溪冰。

1.两诗中均写了夜景，又有所不同。请具体说明。

2.两诗中均有“独坐”，而作者心境不同。试简要分析。

参考答案：

1．王诗写的是“秋夜”，写了山中果落、灯前虫鸣的现象；周诗写的是“春夜”，写了春雪初停、残月挂山、溪水成冰的景象。王诗描写的是动景，周诗描写的是静景。

2．王诗写的是悲哀孤独的心境。一、二句写诗人独坐的孤寂和岁月流逝的悲凉；三、四句写草木昆虫零落哀鸣，更添悲哀。周诗写的是宁静安适的心境。一、二句写诗人独坐灯下苦读，不觉夜深；三、四句用“不知”室外景色的变化，衬托了诗人夜读时的投入和专注。

四、小阅读部分

（一）阅读下面的文字，完成1—3题。

1近些年来，价值观问题受到社会各界的高度重视。但是，作为价值观核心概念的“价值”及相关概念，在国内理论界一直存在着许多似是而非的看法，影响了我们对价值观问题的理解，因而有必要厘清一些基本概念。

2现代价值观的“价值”概念，直接来自于经济学的使用价值与交换价值，但就其拉丁词的本义和现代哲学语境中的含义而言，却远远超出了经济学的范畴，是一个包含伦理学、美学、宗教学、政治学所指涉的具体价值形态的，与“善”通用的概念。因而，价值首先指的是人们所希冀和追求的“好”生活，表征着人的存在的目的性；经济学意义的含义只是第二位的。

3但目前存在的一些对价值的界说，恰恰是这种意义的倒置。无论是过去把“价值”归结为“效用”，还是现在把价值等同于“利益”，都是倒置的例证。如此一来，价值的理想性和超越性不见了，因而也就谈不上对各种效用和利益问题的批判性审视了。其实，正是价值由现实趋向理想的向度，在人们的观念世界耸立起一个与完满和终极的整体相关联的价值观。所以，作为人的生命之自觉形态的价值观，不仅能够引导人们追求自身的利益，协调人们之间的利益冲突，还能够召唤人们不断地走向更高的精神境界，实现自由全面的发展。

4如果把价值归结为利益，又进而把利益作为思想的坐标，那就只能产生功利的并且是近视的价值观——以官职、金钱、称号等外在形式化的东西作为人的价值尺度，而不是看重人的思想情感、道德品行、真才实学、精神境界。的确，“名利”并不纯然是人的“身外之物”，而是构成人的社会规定性的要素，这些要素能够在一定程度上确证人的社会存在和能力，在现代社会尤其如此。但是，这些东西只是人们借以实现自由的有限手段。如果人们在某一社会中普遍地陷入名缰利索，人的生命价值的平等和人格尊严得不到应有的尊重和维护，那么这个社会就“异化”了。这也是我们反对把“价值”作功利性、工具化理解的根本原因。

2013年北京市海淀区高三查漏补缺语文试题及答案(3)

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