江西省吉安市2013高二下学期期末考试语文试题答案

江西省吉安市2012－2013学年下学期高二期末考试
语文试卷
（测试时间：150分钟  卷面总分：150分）

第Ⅰ卷（选择题  共36分）
本卷共12小题，每小题3分，共36分。在每小题给出的四个选项中，只有一项符合题目要求。
一、（18分，每小题3分）。
1. 下列词语中，加点的字注音全部正确的一项是（    ）
A. 蓬蒿（hāo）   杜撰（zhuàn）  荏苒（rǎn）   瞠目结舌（chēn）
B. 歆羡（xīn）     纤细（xiān）  窈窕（yǎo）   咬文嚼字（jiáo）
C. 憎恨（zēng）   隽秀（jùn）   弄堂（nòng）   殚精竭虑（dān）
D. 晦朔（shuò）     刹那（shà）  答理（dā） 乳臭未干（xiù）
2. 下列词语中，没有错别字的一项是（    ）
A. 惊蛰    搏弈    萧瑟    残羹冷炙
B. 云霄    震撼    锱铢    穷且益艰
C. 宣泄    桅杆    凭添    出类拔萃
D. 修葺    袅娜    飘渺    殒身不恤
3. 下列各句中，加点的成语使用不恰当的一项是（    ）
A. 颇具趣味的是，“美丽中国”一经提出，霎时间成为股市的炼金石，一批生态概念股脱颖而出并大幅上涨。
B. 女孩的异常举动并未引起他的注意，上海这个大城市马路上光怪陆离的事情多了去了。
C. 声誉早已一落千丈的阿姆斯特朗终于不再苦苦维持他那个战无不胜、永远正确的神话般的形象。
D. 现实生活犬牙交错的切肤之感，让柴静脱离了外在与自我的束缚，她对生活与人性有了更为宽广与深厚的理解。
4. 下列各句中，没有语病的一句是（    ）
A. 《2012年人力资本报告》显示，十几年来的中国人力资本迅速增加，主要原因不是人口增长，而是教育及其他因素。
B. 旧的道德规范体系已不能适应社会发展的需要，而新的道德规范体系又没有建立起来，在这种情况下，当今社会就出现了有些人职业道德和收入没有同步增长的怪现象。
C. 国家海洋局依法对我国海域海岛进行了名称标准化处理。日前，经国务院批准，由国家海洋局、民政部公布了钓鱼岛及其部分附属岛屿的标准名称。
D. 气候变化是当今全球面临的重大挑战。拯救地球家园，遏制气候变暖，是全人类共同的使命，每个国家和民族，每个企业和个人，都应当积极地行动起来。
5. 填入下面横线处的句子，与上下文衔接最恰当的一组是（    ）
幸福是什么？__________一旦人的精神需要、情感诉求和心理期待无法获得充分满足和应有尊重，幸福的天平就会在失衡中倒向失望、叹息和迷茫、无助的一端。
①唯其如此，幸福才会不经意间来敲门
②它是实践付出和心理的和谐一致
③幸福固然包含着物质层面的拥有和满足
④所以，幸福也可以狭义地理解为人的精神寄托、心灵安顿与人格实现
⑤但更多指涉精神层面的感受
⑥是包括健康、情感、财富和理想等生活要素间的一种和谐共振状态
A. ③⑥⑤④②①  B. ③⑤⑥②④①    C. ②⑥③⑤①④    D. ②⑥①③⑤④
6. 下列各项中，对作品故事情节或人物形象的叙述，不正确的一项是（    ）
A. 张蕴华是高家的亲戚里面最美丽、最活泼的姑娘，是省立一女师三年级的走读生，在高家，人们都喜欢叫她“琴”。（《家》）
B. 据说冉耕患了麻风病，不愿见人。孔子一直认为冉耕德行高尚，前去探望，从门外伸手进去握着冉耕的手，哀叹不已。（《论语》）
C. 秦可卿死后，王熙凤受托来到宁国府理事，她早就盘算清楚了宁国府管理不善的五大病症，因此来后便因人治事，因事治人，对症下药。（《红楼梦》）
D. 当伏脱冷看出拉斯蒂涅想往上爬时，便指点拉斯蒂涅追求维多利小姐，并说可以让他当上继承人，得到银行家的遗产，但前提是要付给自己二十万法郎作报酬。（《高老头》）

二、（9分，每小题3分）
阅读下面的文字，完成7—9题。
先秦理性精神——儒道互补
先秦时期，百家蜂起，诸子争鸣，意识形态领域极为活跃，而理性精神是贯串其中的一个总思潮。它承先启后，一方面摆脱原始巫术宗教的种种观念传统，另一方面开始奠定汉民族文化——心理结构。就思想、文化领域说，这主要表现为以孔子为代表的儒家学说，以庄子为代表的道家，则作了它的对立和补充。儒道互补是两千年来中国美学思想一条基本线索。
孔子在塑造中国民族性格和文化——心理结构上的历史地位，已是一种难以否认的客观事实。他把原始文化纳入实践理性的统辖之下。继孔子之后，孟、荀完成了儒学的这条路线。这条路线的基本特征是：怀疑论或无神论的世界观和对现实生活积极进取的人生观。
孔子把人的情感、观念、仪式引导和消溶在以亲子血缘为基础的世间关系和现实生活之中，使情感不导向异化了的神学大厦和偶像符号，而将其抒发和满足在日常心理——伦理的社会人生中。这也正是中国艺术和审美的重要特征。中国重视的是情、理结合，是以理节情的平衡，是社会性、伦理性的心理感受和满足，而不是具有神秘性的情感迷狂（柏拉图）或心灵净化（亚里士多德）。
孔子之所以取得这种历史地位还与他用理性主义精神来重新解释古代原始文化——“礼乐”分不开。在这里，艺术已不是外在的仪节形式，它必须诉之于感官愉快并具有普遍性，并与伦理性的社会感情相联系，从而与现实政治有关。这种由孔子开始的对礼乐的理性主义新解释，到荀子学派手里，达到了最高峰。
理性精神是先秦各派的共同倾向。其中，与美学——艺术领域关系更大和影响深远的，除儒学外，要推以庄子为代表的道家。道家作为儒家的补充和对立面，相反相成地在塑造中国人的世界观、审美兴趣上，与儒家一道，起了决定性作用。
孔子世界观中的怀疑论因素和积极的人生态度（“敬鬼神而远之，可谓知矣”，“知其不可而为之”等等），一方面终于发展为荀子、《易传》的乐观进取的无神论（“制天命而用之”，“天行健，君子以自强不息”），另一方面则演化为庄周的泛神论。孔子对氏族成员个体人格的尊重（“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也”），一方面发展为孟子的伟大人格理想（“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”），另一方面也演化为庄子的遗世绝俗的独立人格理想（“彷徨乎尘垢之外，逍遥乎无为之业”）。如果说荀子强调的是“性无伪则不能自美”，那么庄子强调的却是“天地有大美而不言”。前者强调艺术的人工制作和外在功利，但由于以其狭隘实用的功利框架，经常造成对艺术和审美的束缚、损害和破坏；后者突出的是自然，即美和艺术的独立，给予这种框架和束缚以强有力的冲击、解脱和否定。道家的某些说法更好地抓住了艺术、审美的基本特征：大巧若拙，言不尽意；用志不纷，乃凝于神。这些恰恰又可以补充、加深儒家，而与儒家一致。