2015清远高三上学期期末考试语文试题及答案(3)

阅读下面的文字，完成16-18小题。
清远飞霞(节选)
黄伟宗
我爱清远是因为它有飞霞；我爱飞霞，是因为它在清远之中。
清远飞霞，是一个整体，是一个理想境界，又是一个现实的境界。
清远古名中宿，顾名思义，是中间歇宿的意思。古时从中原进入岭南，顺北江乘船至广州，清远正好是中途投宿之地，中宿由此得名。而中宿何时，又为何易名清远？有待考察。在我看来也是从中宿而来的，因为古时背井离乡、远游旅行的人，大都是商贾之类的谋生者，或者是失意的文人骚客，坎坷曲折的旅程和人生历程，使他们大都有一种饱经沧桑的游子心态，与李白的“夫天地者，万物之逆旅也”感慨共鸣，从而在中宿之后，忙中偷闲，苦中作乐，动中寻静，闹中得雅。此地的良辰美景、山水风光正合精神需求，一如陶渊明所写的“结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔？心远地自偏”。真是又清又远，从而谓之“清远”。
飞霞风景区包括三个景点：飞来寺、藏霞洞、飞霞山。
历史最悠久的是飞来寺。寺在与飞霞山遥遥相对的飞来山上。山腰树林中有一巨石，呈狮子形状，被称为狮子石，又被称为飞来石，因为它底部小，石面大，像是一块飞来的石头叠上去的样子。相传古时有位云游和尚路过此处，用线从大石与底石交叠的石缝中横过，竟可畅通无阻，他惊叹是罕见的天外飞来之物，由此顿悟“佛意”，在此定居下来，建立寺庙，取名“飞来寺”。飞来寺红墙绿瓦，周围绿树成荫，同飞来石一样从林海中冒出，上下对应地连成双鹰飞临青山的姿势。更妙的是，飞来寺和飞来石所在的飞来山下，滔滔的北江绕过山脚，江面从宽转窄，流过此山后即又江开水阔，形成了一道长峡，名曰“飞来峡”，使得整座飞来山连同其上的飞来石、飞来寺，像一条方舟一样，在茫茫的水面上“浮动着”。形成了既是自然美景，又是其味无穷的人生意境。它昭示着：自然美景与人生世态，似乎是同境同理，都是“飞来”，都在激动；美在“飞来”中，也在浮动中。“飞来”是寄寓，浮动是变迁，但两者都是生命，是永恒。
如果说飞来寺的胜景有佛家的气韵，那么，藏霞洞可以说是具有道家风采的一方天地。从登上北江码头开始，行人所走的登山路都是曲折的、断断续续的石阶路，全是一番“远上寒山石径斜，白云生处有人家”的景致。尤其是沿途浓荫覆盖，清新阴凉，漫步而上，时转时折，真乃曲径通幽。更妙的是沿途有条小溪，时有潺潺流水蜿蜒而下。有时阳光穿过林隙叶缝，像乐池奏出的美妙旋律，切切沙沙。伴之莺莺鸟语和沁人肺腑的缕缕花香，真是天下第一幽径也。正是在这样的一条幽径中，人们观赏到躲藏在绿林或白云深处的美景：禺峡山亭、观海亭、达观亭、一片天、梅亭、知水仁山亭、桃源亭、锦霞禅院、藏霞牌坊等景点，真是名副其实的“藏霞善径”！仅从这条山道和景点的名称，人们便可品出其中道家文化的意味，但它不仅如此，而且具有更深更广的哲理：人在霞中心境清，霞在人中意更远；藏中有霞景更霞，霞在藏中藏更深。
穿过飞霞通津坊，即进入飞霞风景区第三个景区——飞霞山。个个景点，沿山而上，经登极桥、登峰桥，穿飞霞古洞进轩辕黄帝祠，再经宝径亭、凤凰楼、纪公亭，进入修行精舍，直到山顶摩天长天亭，真可谓九重风景九重天！这个景区的中心是飞霞古洞，这洞实际上是座寺庙。这寺庙的建筑自成一格，是沿山而上的层层结构，每层既可独立，又是互有连接贯通的，每层有不同的用途，祭奉不同的神佛。特别有趣的是，这里所祭奉的神佛，为儒、道、佛三教之至尊。中国之寺庙，多是以教而立，此地三教共祭于一祠，实是罕见。其实，从上述飞霞山的景点名称来看，也可见三教融合的意蕴。飞霞山以这种罕有的祭祀方式，显示了中国传统文化中兼容的文化意识。试问：飞霞山之飞霞在何处？应该说，在山上的每个景点每重天，又在每个游人的人生旅程中。要真正无愧人生，就要有更多更大的飞霞似的人生追求，此生就不是过眼云烟，而是永恒的人生。我想，这才是真正的理想的清远飞霞的境界。
16.文章开头为什么要交代“清远”一词的来由？（4分）
 
 
17.作者以“清远飞霞”的三个景点为中心，各个景点的特色是什么，又揭示了怎样的文化内涵？试简析之。（5分）
 
 
18.文中有“人在霞中心境清，霞在人中意更远；藏中有霞景更霞，霞在藏中藏更深”的七字句，请你用通俗的语言作简析。（6分）
 
 
（二） 实用类文本阅读  
阅读下面的文字，完成19-21小题。
马可：只想做与时尚无关的真正的衣服
9月底的一个傍晚，马可坐在工作室的会客厅接受了《人物》的第三次采访。这是一间几乎没有任何装修痕迹的空间，灰色方砖地面，由几块老木板拼接的桌椅，桌面坑洼不平，细缝处隐约可见两三团青黑色的苔藓。父母问，你怎么不搞一个天花吊顶呀？你看人家弄个天花，多漂亮啊。“你说，我能听吗？我就不是那种审美啊。”马可呵呵地笑着。此时珠海，刚入初秋，天气不那么闷热了，马可穿了一条白色亚麻连衣裙，身材削瘦，麻花辫，脸上偶尔流露出小女孩的羞怯。
马可工作室的出品都是纯天然的手工制作，她从偏远的西南山区请来了一些掌握传统女红技术的手工艺人。马可的设计从手织布的组织纹样开始、再到手工缝制和植物染色。虽然缓慢，但令人身心愉悦。她厌倦了此前令她成名的流水线成衣，她只想制作真正的手做的衣裳，那些服务于人们的日常生活、为了真实地面对自己的内心，而不是向外界“炫耀或者建立某一种形象”的生活必需之物。
台湾云门舞集创办者林怀民非常欣赏马可的设计，邀请她为新作设计演出服装，“她在意的是布料跟身体间的空间。”林怀民接受《人物》采访时谈到，当他的舞者穿上马可的衣服时，与空气、风“来来去去”形成一种奇妙感，一位性格急躁的舞者竟然可以很好地做出此前并不擅长的慢动作。“这么多年来，在西方时装的影响下……所有的人自卑，一个是它的价格昂贵，第二个是一定要瘦得皮包骨你才能算是赶上流行。”林怀民说，马可的衣服任何身材都可以穿，“所以为了穿那些昂贵的衣服，要把自己瘦得生不如死那个样子，不晓得在干吗，我想这个是走歪了。”
林怀民初见马可是在澳门一起观看越南裔编舞家的舞团表演。舞者是一群真正的越南农妇，马可兴奋得不行。演出结束后跑去后台跟老人们聊天，语言不通，七手八脚，直到老人们表示要回旅馆了，她才放她们走。“这很滑稽。”林怀民半开玩笑说，“我就是比较不一样，我会觉得我很喜欢她们，然后讲几句话，我就去睡觉了，马可没有，勇往直前。”
“勇者”马可付诸实践之事是将“无用”投入市场。她在北京城中心一个创意园区举办了国内首次无用作品发布会，同时宣布北京无用生活空间正式开幕。表演在一个露天天台，充满浓郁的宗教感，一位台湾原住民歌手唱响序曲，33个高矮胖瘦不一的表演者，穿着粗布麻衣，缓缓踱进舞台。
表演者围拢在一起，踏着简单的舞步，整齐地用脚跺踩地面，地板上的玻璃烛台在抖动中发出越来越强烈的节奏声。马可流泪了，事后她解释说，现代社会强调个性和自我，她却从这支舞里看到了祖先们赖以生存的根基，那种群体协作的共性永远超越个体差异的强大。“这是还保留着原生态生活方式的各地民族共通的东西，人们聚在一起，手拉着手，头顶苍天，脚踩大地，只要不断重复着简单的动作，就能够给彼此带来内心的感动和幸福，我们还要什么呢？”