2013广东惠州黄冈中学高三8月测评语文试题答案(2)

③凡使民必须农隙，不夺其时     ④大臣太重者国危，左右太亲者身蔽，古之至戒也
⑤诚未得高枕而治也         ⑥以随太傅司马宣王屯洛水浮桥，诛曹爽等
A．①③⑤       B．③④⑤      C．①②⑥      D．②④⑥
8．下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是（    ）
A．孙权带兵围攻合肥，而此时曹操正带兵攻打荆州，加之军中发生瘟疫，能派的救兵很少；蒋济用计让孙权主动撤兵，合肥得以保全。
B．蒋济为人刚直，敢于直言。文帝问天下“风教”，他大胆进言，以“但见亡国之语耳”回答；明帝时，他以“诚未得高枕而治也”告诫皇上要爱惜百姓。
C．凭着跟随太傅司马宣王诛杀曹爽等人的功劳，皇帝加封蒋济为都乡侯，邑七百户，他坚决推辞，皇帝没有答应。
D．蒋济文武兼备，忠诚奋发，在数位人主手下任职，都能直言进谏，虽多次触怒人主，但始终都为人主所器重。
9．断句和翻译。（10分）
（1）给阅读文段中划波浪线的句子断句（用“/”划分开即可）。（4分）
    济 上 疏 曰 太 傅 奋 独 断 之 策 陛 下 明 其 忠 节 罪 人 伏 诛 社 稷 之 福 也 夫 封 宠 庆 赏 必 加 有 功 今 论 谋 则 臣 不 先 知 语 战 则 非 臣 所 率 固 辞 不 许 是 岁 薨 谥 曰 景 侯。
（2）把阅读文段中划横线的句子翻译成现代汉语。（6分）
①济乃密白刺史，伪得喜书，云步骑四万已到雩娄。（3分）                  
②大臣太重者，国危；左右太亲者，身蔽；古之至戒也。（3分）
                                                                             
10．阅读下面一首宋诗，然后回答问题。（7分）
 雨 过
周紫芝
               池面过小雨，树腰生夕阳。云分一山翠，风与数荷香。
               素月自有约，绿瓜初可尝。鸬鹚莫飞去，留此伴新凉。
（1）本诗的颔联是怎样写“雨过”之景？（3分）
                                                                             
（2）有人说这首诗表达了作者凄凉心酸之情，你同意这种看法吗？为什么？请结合全诗简要分析。（4分）
                                                                              
11．补写出下列名句名篇中的空缺部分。（任选 3题，多选只按前 3题计分）（6 分）
（1）故木受绳则直，____________，____________，则知明而行无过矣。（荀子《劝学》）
（2）____________，池鱼思故渊。开荒南野际， ____________。（陶渊明《归园田居》）
（3）____________。_______ _____，后之视今，亦犹今之视昔。（王羲之《兰亭集序》）
（4）恰同学少年，____________；书生意气， ___________。（毛泽东 《沁园春*长沙》）    
三、本大题4小题，共16分。
阅读下面的文字，完成12～15小题。
《诗经》与《伊利亚特》战争审美倾向之比较
                               倪乐雄
    把《诗经》中的战争题材诗篇同《伊利亚特》作一比较，明显会感到东西方两大民族对战争审美的旨趣迥然相异。战争审美倾向是一个重要环节，它一方面联系着历史文化背景，并由这种背景所决定，另一方面联系着艺术领域里战争题材作品的特征和风格，并给以直接的影响。
    多少年来，北方各部落一波一波不断地涌向希腊半岛，人口与生存空间的冲突显示出尖锐性，使地区保持着一股强大而持续的对外扩张力，直到亚历山大远征东方，这股力量才得以彻底释放。这种环境遵循的是“弱肉强食”的法则，各民族、部落的关系完全由暴力来决定，即使是平等的关系，也是力量的平衡所致。战争暴力既是获得生存权利的第一工具，又是保持独立地位的唯一手段。
    汉民族因生存空间的幅员辽阔，虽偶有扩张性战争之举，然而极其有限。农耕社会追求安宁和谐的生活境界，这种生活秩序又被道德伦理所肯定。战争掠夺从根本上与农耕生活的秩序相悖。因此，从社会控制角度而论，战争是维护农耕社会秩序的最高手段，并在伦理道德的层面上得到了充分的肯定。在这种社会背景下决不可能产生以对暴力的崇拜为核心的极端之尚武精神。只能产生以“禁暴除乱”为目的、包含生活与伦理的合理性在内的一种有节制的尚武精神。所以，古希腊民族的尚武精神核心是“力”；汉民族尚武精神的核心是“德”。
    一个民族的尚武精神一旦进入艺术领域，必然转化为一种战争审美意识。古希腊民族尚“力”导致了对战争作无理性节制的纯粹审美观照，把战争审美推向极端。汉民族尚“德”导致了具有道德节制的战争审美意识，对战争进行有限的审美观照。
    首先表现在艺术家们对战争题材的选择上。《伊利亚特》所渲染的故事取材于一次征服性质的战争：特洛伊战争。历代诗人们对这次战争备加颂扬和夸张，并将之神化，层累地堆聚成一部史诗，世代传颂。《诗经》大都选择保家卫国性质的战争作为题材。那些为数极少的征服性战争也仅仅为维护中原地区正统地位的等级秩序。因为这种等级秩序在当时看来是维护中原农耕生活秩序所必须的。在军人形象的塑造方面，区别更明显。由于古希腊尚武精神的核心是“力”，战争审美的本质便是对力量的赞美，所以勇武有力成为塑造典型的最高原则。而汉民族在军人典型的塑造上，着重于德才兼备、文武双全，所讴歌的人物大都是勇武和仁厚的结合。因此，《诗经》反映了一个特征：汉民族的伟大军人形象既是有德的君子，又是杰出的战士。“荷马史诗”中的伟大英雄却个个强悍残忍、好狠斗勇、野性十足，丝毫感受不到“东方式”的仁厚德性。在战争场面描述上，由于把战争审美推向极端，《伊利亚特》一个突出的特点是对血腥的战争场面作精雕细琢，对残酷的厮杀场景给予尽情渲染。反观汉民族，所持的是一种有节制的战争审美意识，故而《诗经》对残酷的血腥场面采取了回避的态度，战争情景的展示大都侧重军威气势的威武雄壮。在对战争双方关系性质的构成和情感态度方面，也有显著的差异。《诗经》里战争双方一律构成一种“不对等”关系，即东方伦理道德意义上的“善”与“恶”的对抗（或者说“东方式”的正义与非正义的对抗）。《伊利亚特》则不然，冲突双方构成一种“对等性”关系，诗人们对战争的双方一视同仁，一样地歌颂赞美，一样地同情怜悯。