广东省汕头市金山中学2014届高三上学期期中语文试题答案(2)

C．中牟令竟无恙               竟：最终
D．与三藩要盟                 要：要挟
6．下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一组是（ ）（3分）
A．①且鲁方取其官而代之          ②且俗且思，意不能无动
B．①裕一寒士，以求官故来河南   ②以若所为，他督抚犹不可。
C．①见其人，知亏帑故又如是    ②若明公未知其然而令裕往  
D．①为质子于吴          ②先是，亮侪父某为广东提督
7. 下列文句中，断句正确的一项是（ ）（3分）
A. 鲁为微/行大布之衣/草冠/骑驴入境/父老数百扶而道苦之/再拜问讯/曰/闻有鲁公来代吾/令客在开封知否
B. 鲁为微/行大布之衣/草冠骑驴入境/父老数百扶而道苦/之再拜问讯/曰/闻有鲁公来代吾/令客在开封知否
C. 鲁为微行/大布之衣/草冠/骑驴入境/父老数百扶而道苦/之再拜问讯/曰/闻有鲁公来代吾令/客在开封知否
D. 鲁为微行/大布之衣/草冠/骑驴入境/父老数百扶而道苦之/再拜问讯/曰/闻有鲁公来代吾令/客在开封知否
 
8．下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是（ ）(3分)
A．鲁亮侪在河南总督田文镜手下任职，被派去收缴中牟县令李令的官印，并代替李令接任县令的官位。
B．在摘印事件中，文章详写了三个片段，即鲁亮侪私行察访、与李令见面以及严厉指出田文镜的过失。
C．鲁亮侪年幼时，被作为人质押在吴三桂处，因为与吴王帐下健儿学习作战之技，所以他的武艺尤其超人一等。
D．文章通过描写田文镜的威猛严苛以及其他官员的懦弱胆怯，有力地衬托出鲁亮侪的胆识才干和沉着勇敢。
9．根据具体要求分别完成下列各题。（10分）
（1）把下列句子翻译成现代汉语。（7分）
① 且贤称噪于士民，甫下车而库亏何耶？（3分）
② 微汝，吾几误劾贤员，但疏去矣，奈何！（4分）
（2）请找出能充分表现鲁亮侪“不计个人得失的品格和奇伟正直”的形象的两个事例。（可以自己概括，也可引用原文。）（3分）
10．阅读下面的宋诗，然后回答问题。（7分）
秋夜读书每以二鼓尽为节①
陆　游
腐儒碌碌叹无奇，独喜遗编不我欺。
白发无情侵老境，青灯有味似儿时。
高梧策策传寒意，叠鼓冬冬迫睡期。
秋夜渐长饥作祟，一杯山药进琼糜②。
【注释】①这首诗写于乾道元年(1165)秋天，陆游初任隆兴（治所在今江西南昌）通判时，当时41岁。二鼓尽，二更结束。②琼糜：比喻精美的食品。
（1）全诗刻画了一个怎样的诗人形象？请结合全诗简要概括。（3分）
（2）“白发无情侵老境，青灯有味似儿时”被认为是最精彩的两句，请从内容和形式两方面具体分析其妙处。（4分）
11. 补写出下列名句名篇中的空缺部分。（任选3题作答，多选只按前3题计分）（6分）
（1）        ，月照花林皆似霰。空里流霜不觉飞，       。（张若虚《春江花月夜》）
（2）幽赏未已，高谈转清。__________，___________。（李白《春夜宴从弟桃花园序》）
（3）向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，         。          ，终期于尽！（王羲之《兰亭集序》）
（4）羌管弄晴，_____________，_______________。千骑拥高牙。（柳永《望海潮》）
三、本大题4小题，共16分。
    阅读下面的文字，完成12～15小题。
重说道            
韩少功
利己是动物学的一条硬道理——承认这一点无需太多智慧。同样需要一点智慧的提醒是：人类是一种特殊动物，一旦有了文化和文明，就有了个体和群体的双重性。拉丁词persona（人），其字面原义是“传声”“声向”，已标注了人的互联特征。离群索居的成长对于乌龟或甲虫或有可能，对于人却不可能。
个体——这东西有形、易见、好懂，而群体性则有点抽象，就像砖瓦什么的好懂，房屋结构原理却不大好懂。但如果世界上没有房子，砖瓦就只会是泥土，永远不会成为砖瓦。这里有一个整体大于部分之和的道理，整体使n型部分（比如泥土）演变为N型部分（比如砖瓦）的道理。人们总是太依赖直观，容易看到有形物而忽略其它。历史上一次次出现的价值迷茫，即荀子说的“利克义者为乱世”，差不多就是一种紧急解散的状态，一种砖瓦们齐刷刷要求从房屋退回泥土的冲动。至于道德的意义，无非是要尽力阻止这种匆匆退化，形成一种精神自净装置，一种社会凝结机能，以图保护整体以及组成整体的N型部分。
 
有些问题很朴素：为什么不能弱肉强食欺男霸女？为什么需要人权、公正、自由、平等以及均等化福利？为什么不能做假药、毒酒、细菌弹、文凭工厂？……如果利己成为唯一兴奋点，如果“利益最大化”无所限制，那么这一切其实不值得大惊小怪，并没有特别坚实的理由来支持否定性结论，来推论你必须这样而不能那样——这是理性主义最大的系统漏洞，逻辑帮不上忙的地方。接下来的事情是，考虑到司法体系并非由机器人组成，心乱势必带来世乱，从而催生每个人对每个人的战争，直至越来越多的身份高危化——从矿工到乘客，从食客到医生，从裁判到交警，从乞丐到富翁，从税务局到幼儿园。有时候，即便经济形势还不错，比三百年、五百年前更是强多了，但官民矛盾、劳资纠纷、民族或宗教冲突等仍然四处冒烟地高压化，一再滑向极端主义和暴力主义。人们很难找到一种精神的最大公约数，来超越不同的利益，给这个易爆的世界降温。
文明发育动力的减弱也难以避免。理解这一点，需要知道科学和艺术虽贵为社会公器，却也常常靠逐利行为来推动。在实用技术领域以外，在探求真理最高端而又最基础的某些前沿，很多伟大艺术“没有用”的——想一想那么多差一点饿死的画家和诗人；很多科学也是“没有用”的——想一想那些尚未转化或无望转化为产业技术的重大发现，比如大数学家希尔伯特所公布的23个难题，还有陈景润那迷宫和绝路般的（1+1）。公元前500年左右的文明大爆炸，至今让后人受惠和妒羡的思想界群星灿烂，包括古希腊和古中国的百家并起，恰恰是无利或微利的作为，以至苏格拉底孓然就戳，孔子形如“丧家犬”。十六世纪以后的又一次全球性文明大跨越，时值欧洲大学尚未脱胎于神学经院，距后来的世俗化运动还十分遥远。出入这里的牛顿、莱布尼兹、伽利略等西方现代科学奠基人，恪守诫命，习惯于祈祷和忏悔，从未享受过发明专利，不过是醉心于寒窗下的胡思乱想，追求一种思维美学和发现快感而已，堪称“正其宜而不谋其利，明其道而不急其功”（董仲舒语）的西方版。
人类史上一座座宏伟的文明高峰已多次证明：小真理是“术”，多为常人所求；大真理涉“道”，多为高士所赴。大真理如阳光和空气，几乎惠及世界上所有的人，惠及人类至大、至深、至广、至久却是无形无迹的方面，乃至在常人眼里显得可有可无，因此并无特定受益对象，难以产生交换和权益，至少不是在俗利意义上的“有用”。不难理解，寻求这种大真理往往更需要苦行、勇敢、诚恳、虚怀从善等人格条件，需要价值观的暖暖血温。高处不胜寒，当事人不但少利而且多苦，只能是非淡泊者不入，非担当者不谋，非献身者不恒，差不多是一些不擅逐利的呆子。