河南南阳一中2017届高三第一次月考语文试题及答案(2)

之。仁宗不豫，籍尝密疏，请择宗室之贤者为皇子，其言甚切。徙定州，召还京师，上章告老，寻以太子太保致仕，封颍国公。薨，年七十六。时仁宗不豫，废朝、临奠皆不果，第遣使吊赙其家。赠司空，加侍中，谥庄敏。 （节选自《宋史·庞籍传》）
 
4．对文中画波浪线的句子断句正确的一组是 （ ）（3 分）
A．陛下躬亲/万机用人/宜辨邪正/防朋党/擢进近/列愿采公论/毋令出于执政
B．陛下躬亲万机/用人宜辨邪/正防朋党/擢进近/列愿采公论/毋令出于执政
C．陛下躬亲万机/用人宜辨邪正/防朋党/擢进近列/愿采公论/毋令出于执政
D．陛下躬亲/万机用/人宜辨邪正/防朋党擢/进近列/愿采公论/毋令出于执政
 
5  ．对文中加点的词语的解释，不正确的一项是 （ ）（3 分）
 
A．“判官”，古代设置的一种属官，宋代于各州府沿置，选派京官充任称签书判官厅公事。
B．“不豫”是指不事先预备。例如 《礼记·中庸》：“凡事豫则立，不豫则废。”
C．“薨”，古代称诸侯或有爵位的大官死去。
D．“致仕”，指的是古代官员正常退休，源于周代，汉以后形成制度。
6．下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ）（3 分）
 
A．庞籍不畏权贵。庞新升任开封府判官时，力阻章惠太后垂帘听政，烧掉垂帘礼仪制度，面对后宫干政，要求杖打内侍，拒绝听从命令。
 
B．庞籍长于吏事。仁宗执政初期，庞挤劝谏仁宗使用人才应当辨明奸邪和正直，防止朋党，提拔亲近大臣，要听取众大臣的意见，不要只听信于执政大臣。
 
C．庞籍治军有方。庞籍为解决数万士兵军月物资问题，招募百姓就地耕种，以供军粮，戍兵纪律严明，虽分散驻扎在城中，却无一人犯法违禁。
 
D．庞籍足智多谋。庞籍识破了元昊的外交手段，断定李文贵带野利旺荣的书信是投诚欺骗，并在青涧城驻扎军队，抵挡敌人大举进犯。
 
7 ．把文中画横线的句子翻译成现代汉语， （ 10 分）（l）数劾范讽罪，讽善李迪，皆寝不报（5 分）
 
译文：_________________________________________________________________。
 
（2）太尉三公，非陪臣所得称，使旺荣当之，则元昊不得臣矣（5 分）
 
译文：_________________________________________________________________。
（二）古代诗歌阅读（11 分）
 
阅读下列这首宋词，完成 8-9 题
 
鹧鸪天①游鹅湖，醉书酒家壁
 
辛弃疾
 
春入平原荠菜花，新耕雨后落群鸦。多情白发春无奈，晚日青帘酒易赊。闲意态，细生涯。牛栏西畔有桑麻。青裙缟袂谁家女，去趁蚕生看外家②。
 
【注】 ①辛弃疾作此词时被罢官而闲居在江西上饶，年仅 42 岁。②外家：女子出嫁后称娘家为外家。
8．这是一首借景抒情的词作，请结合具体句子谈谈词人在上阕描写了什么样的景色？（5 分）
9．这首词在写法上很有特色，词人主要运用了哪种写作手法，抒发了自己什么样的情怀？请简要分析。（6 分）
 
三、名篇名句默写（6 分）10．补写出下列句子中的空缺部分。（6 分）
 
（ 1 ）《 论 语 》 中 ， 孔 子 指 出 学 习 与 思 考 必 须 紧 密 结 合 的 句 子是： ， 。
（ 2 ）《出师表》中诸葛亮劝刘禅对宫中、府中官员的赏罚要坚持同一标准的句子： ， 。
（ 3 ） 苏 轼 在 《 赤 壁 赋 》 中 慨 叹 “ 人 生 短 促 ， 人 很 渺 小 ” 的 句 子
 
四、实用类文本阅读 
11．阅读下面的文字，完成（1）～（3）题。（19 分）侯宝林：一个极其严肃的人
 
薛宝琨我第一次和侯先生见面时，他既热情又略带矜持地告示我两句话：一是“曲艺是个
 
金饭碗，你一辈子也吃不完”，一是“别看你是北大高材生，搞这行还得从头学起”。
 
从此我谨遵师教，不仅越发仰视他，而且越发仰视曲艺和相声。
 
日前一家电视台要我提供侯宝林笑话，他们拟创办一“逗你玩”栏目，要求从头到尾笑声迭起。我哑然，在我的印象里，除去舞台上侯宝林那幽默智慧的喜剧形象而外，在任何一个群落里他从不“耍活宝”，也不“逗你玩”，他的精神和灵魂世界不仅是严肃的甚而是伤感的。他在学艺时绝少说熊话或贱话——在他打钱的钱板子上是从来没有
“您就当我是逗您一笑的欢喜虫”，以及猫儿狗儿之类自侮的语言。
 
1940 年他在天津走红，不是凭着丑化自我，而是靠他传神动听的说唱、清新洗洁的
 
语言、略带儒雅的风度而在白天一场《空城计》夜晚一场《改行》的当天一炮打响。是他坚定了相声在剧场与其他曲种同论并列的地位，并由“倒二”递升至“大轴”。于是
 
 
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他第一个蓄起了分头穿上了西装，在街上碰见同行，这位朋友不屑地说：“嗬！说相声
 
的穿西装——人啦。"侯宝林立即抗争说：“人啦怎么着，说相声的就不是人吗？”
 
“他的相声文明”，这是侯宝林在天津一待五年的赫赫战绩，也是天津观众对他最
 
贴切的评价。相声一直都以“说逗”为主，“学唱”则从侯宝林开始，或是以他为代表，便不再是一种手段，而是与说逗融合在一起更具表现力也更加美致的时代艺术了。悲剧的内容，喜剧的形式，这是社会和时代为他提供也是侯宝林为自己找到的有力武器，于是他把严肃的感情和轻松的形式结合在了一起。侯宝林“文明”的另一表现就是舞台风度“派头”，在台上不卑琐油滑、不贫里贫气，他的自尊和自信、平稳和谦和、轻松和亲切给了他一生无休无止的“人缘”。建国后，时代赋予了他展示才华的天机。侯宝林的名字几乎成为中国相声的符号，他使相声这门艺术不仅老少咸宜，并且走出国门享誉国际。
 
但是，就在他从干校归来“还原为人”不久——1979 年 7 月，侯宝林“正式宣布退出舞台，专门从事相声研究工作”了。他的这一决定立即引起社会反响，他不是说过“一
 
个演员设若脱离了舞台，他就等于失去了生命从而成为行尸走肉了吗”？
 
侯先生说，他艺术的高峰时期已经过了。他不愿像有的戏曲大师那样为了证明自己的个人魅力，把一个残缺不全老态龙钟的形象留给观众。他说他如今的心力体力都不比从前。他不愿意凭着名声让观众可怜他。虽然在录像里我们依然可以感受到他的神采飞扬，但他告诉我，那已经是勉为其难了。他对我说：“不知怎的就是高兴不起来。"我当
 
时认为，或许是他老了——他已然六十开外了。在这之前或而后，他总是向我提及《牛虻》，“那位主人公痛苦着身心还要充当马戏团小丑逗人们发笑，这是怎样残酷和无法忍受的践踏及扭曲！”我们同时都沉默着，我联想他当时或许就是被这种情思折磨吧。