2015黄冈3月质检语文试题及答案

黄冈市2015年高三年级3月份质量检测
语文试题
  
 一、语文基础知识（共12分，共4小题，每小题3分）
1．下列各组词语中，加点字的注音全都正确的一组是（    ）
  A．蜷（quán）缩   猗（yī）郁    压轴（zhòu）戏    道义相勖（xù）
  B．主簿（bó )     蜕（tuì）变   脖颈（gěng）子    气息奄（yǎn）奄
  C．渣滓 (zǐ)      剥啄（zuó）   铮铮（zhēng）然   力矫（jiǎo）颓俗  
  D．蹩（pié）进    夹（jiá）袄   胳（gā）肢窝      游目骋（chěng）怀
2．下列各组词语中，没有错别字的一组是（    ）
  A．焕散  惺忪  座谈会  博闻强记   B．娥眉  阜盛  水龙头  宽宏大量
  C．风致  渲泄  挖墙脚  俯首帖耳   D．迄今  攀缘  掉书袋  不瘟不火
3．依次填入下列横线处的词语，最恰当的一组是（    ）
   ①不同地域的中国人，运用各自智慧，适度、巧妙地利用自然，获得质朴美味的食物。能把对土地的      和对上天的      ,如此密切系于一身的唯有农耕民族。一位作家这样描述中国人淳朴的生命观：他们在埋头种地和低头吃饭时，总不会忘记抬头看一看天。
   ②在未来世界里，科技元素会越来越多地被      于生活中，不仅仅是鞋子，还会有更多的生活必需品被智能化，       的运动产品将会让人应接不暇。
  A．眷恋  景仰  运用   琳琅满目   B．眷念   景仰   使用   琳琅满目
  C．眷恋  敬仰  运用   层出不穷   D．眷念   敬仰   使用   层出不穷
4．下列各句中，没有语病的一项是（    ）
   A．机关事业单位工作人员养老保险“双轨制”启动实施，不仅是我国全面深化改革的一项重大实践，而且是社会保险体系建设迈出的关键一步。
   B．在中央的部署里，将着力健全党内监督制度、选人用人管人制度和体制机制改革，制度约束将更加突出重点、切中时弊，避免大而无当、牛栏关猫。
   C．2015年新年伊始，为了东非政府间发展组织在南苏丹问题上的斡旋努力，加快推动南苏丹和平进程，中国倡议举办“支持伊加特南苏丹和平进程专门磋商”。
   D．随着我国社会经济的发展和城镇化进程的推进，农村地区的教育格局和教育资源分配呈现呈现出新情况和新问题，农村教师队伍的稳定与建设面临着诸多严峻挑战。
5．下列有关文学常识和名著阅读的表述，有错误的一项是（    ）
   A．《孟子》是一部记录孟子政治思想、哲学思想和教育思想的儒家经典著作，其中体现了“民为贵，社稷次之，君为轻”的民本主义思想、“得道者多助，失道者寡助”的仁政思想以及“生而有耳目之欲，有好色焉”的“人性本恶”观点。
   B．《药》采用了暗示的写作手法。如夏瑜被杀没有明写，而是从围观者的动作中暗示出来的；其被杀地点为“古□亭口”，暗示秋瑾被害于绍兴古轩亭口；其坟上的花圈，则暗示同志们仍在坚持斗争；阔人祝寿馒头般的坟头，也是令人警醒的暗示。
   C．《红楼梦》中，黛玉从偏门进贾府，亲自拜见贾府众人；贾府早就知道黛玉要来，却房子都没有准备，只是让宝玉腾出房间给黛玉住。而薛宝钗一家近府时，王夫人安排了梨香园，贾母、王夫人、邢夫人以及诸位丫鬟婆子全都出去迎接。
   D．《哈姆雷特》里哈姆雷特并非“完人”：虽然善于思索，却优柔寡断；虽然受到人民的爱戴，却并不相信人民；虽然有令人钦佩的才能，竭力想除旧布新，却郁郁不乐，迟疑不决，孤立延宕。这注定了他与丑恶同归于尽的悲惨命运。
 
二、现代文（论述类文本）阅读（共9分，共3小题，每小题3分）
阅读下面的文章，完成6－8题。
儒家“五伦”说辨析
冯天瑜
    “五伦”说是儒家伦理学说的重要组成部分。两汉以来的伦常说，将“三纲”与“五伦”一体论之，一并推尊为人伦准则；20世纪初的新文化运动则将“三纲五常”视作吃人的旧礼教，加以整体摒弃。其实，无论肯定还是否定，将“三纲”与“五伦”捆绑在一起并不完全符合思想史实际。“三纲”说与“五伦”说虽然都是宗法社会的产物、宗法观念的表现，有相通性，但二者的主旨和成说时期皆有差异，分别代表我国传统伦常观念的两种走势，应当区别对待。
   大体言之，酝酿于战国、定形于秦汉的“三纲”说是皇权时代的产物，体现了君主集权制下的垂直式独断，强调的是上对下的等级威权以及下对上的无条件服从。而形成于先秦的“五伦”说较多地保留了氏族民主遗存和分权之义，蕴蓄着血亲温情。“五伦”说，即孟子所谓“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”，其中包含着人际间的温馨、理解和信任，包含着发乎人心的骨肉之情，讲究的是“情理”和人际关系的对称性、和谐性。
   “五伦”说主张的君臣关系，集中反映在《尚书》《左传》《孟子》《老子》等先秦典籍的民本主义表述中，其精义有二：其一，下是上的基础，民众是立国的根本。《尚书》中的“民可近，不可下。民惟邦本，本固邦宁”，是此精义的著名表述。《老子》一书则从贵与贱、高与下的辩证关系立论，强调“贵必以贱为本，高必以下为基。是以侯王自谓孤寡不毂，此其以贱为本耶？”正是从这种认识出发，孟子提出了“民为贵，社稷次之，君为轻”的名论。其二，民意即天意，民心即圣心。《尚书》载周武王语：“天视自我民视，天听自我民听。”又称：“天聪明，自我民聪明；天明畏，自我民明畏。”《老子》则说：“圣人无常心，以百姓心为心。”
   “五伦”说对君与臣两方面都提出要求：“君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。”民本主义者的一个经常性论题，是“爱民”“利民”，反对“虐民”“残民”。孟子反复劝导国君“保民而王”，荀子则有警句“君者舟也，庶人者水也；水则载舟，水则覆舟。”唐太宗与魏征君臣对中的“水可载舟，亦可覆舟”的名论，即承袭于此。在其他人际关系中，“五伦”说同样提出双向性要求。例如，在夫妇关系上，以“义”为标准，强调“夫妇以义事，义绝而离之”“夫不义，则妇不顺矣”；在父子关系上，主张“父慈子孝”；在兄弟关系上，主张“兄友弟恭”；在朋友关系上，讲究互利互助，主张“交友之旨无他，彼有善长于我，则我效之；我有善长于彼，则我教之。”