2016郴州三次教学质量监测语文试题及答案

2016郴州三次教学质量监测语文试题及答案

第I卷   阅读题
甲  必考题

一、现代文阅读（9分，每小题3分）
阅读下面的文字，完成1-3题
中国古代政治思想有一个核心价值系统，这就是修身、治国、平天下。
修身，是指实现理想的人格和完美的道德境界，其目的是治国、平天下，内容包括人性论、修养论、境界论一整套修身之道。人性论奠定修身的理论基础。人性问题是一个历史悠久而又内容丰富的问题，历代思想家通过对人性论的阐发，来说明能否通过修养而达到理想的精神境界，从而为修身奠定理论基础。讲人性是为了讲修养，人性论主要解决人为什么要修身的问题；而修养论则说明怎样修身，是讲修身的方法和途径问题。境界论展现了修身的理想追求。境界论是关于追求人生理想精神境界的理论，它以人性论为基础，以修养论为途径，最终目标是实现理想的道德境界。当一个人的修身达到理想的精神境界时，就会保持内心的淡泊与宁静，不会在物欲之海中随波逐流，对身外之物，则“来也不御，去也不追，乘夫天理，各安其性”，在得失之间顺其自然。当一个人修身到挣脱物欲的束缚，达到不为物累的境界，也就练就了做人的真功夫，无论做什么，都能与做人统一起来，做官讲官德，做生意讲商德，做学问讲文德。中国古代政治思想非常注重修身之道，认为树立并保持一个人的形象是立身处世的基本功。
治国，是指治理国家的基本方略，以义利统一作为治国的伦理准则，以任人唯贤作为治国的关键环节，以民本文化作为治国的核心内容。物质利益是社会生活的基础，也是人生活的第一需要，这个问题解决得好与坏，关系治国遵循什么样的伦理准则问题。义利统一思想作为确立道义与利益关系的原则，引导人们在物质利益面前以道义为重，使治国有一个可以遵循的伦理准则。中国古代政治思想还很注重官吏的素质，强调对官吏的选拔、任用和处罚应遵循一定的准则，从而形成吏治之道。在用人之道上，主张任贤选能，认为让贤者在位、能者在职是治国的关键环节。中国古代政治思想讲治国有一个核心内容，就是以民为本，形成了内容丰富的民本文化。民本文化主张国以民为本，以安民为务，治国应爱民、重民、宽民、足民、富民，通过对民的治理，实现社会稳定，从而达到长治久安。
平天下，是修身、治国的最终理想目标，这个理想目标就是实现世界大同。中国古代政治思想所讲的“天下”，意在普天之下，也就是古代意义上的“全世界”。梁启超讲“中国则于修身齐家治国之外，又以平天下为一大问题……而其理想固以全世界为鹄也”。中国古代政治思想所讲“平天下”的含义有三个层面：第一是指天下公平。《礼记•礼运》中论述“天下为公”，黄宗羲谈到“天下之大公”，王夫之也论述“天下之公”，都是指天下公平。第二是指天下均平。《礼记•乐记》中阐发“平均天下”，朱熹认为“平天下，谓均平也”，赵南星谈到“齐治均平”，都是指天下均平。第三是指天下和平。《礼记•乐记》讲“天下皆宁”，荀子主张“一天下”，丘浚讲“天下享和平之治”，都是指天下和平。中国古代政治思想论平天下，就是追求天下公平、天下均平、天下和平，实现世界大同的理想目标。
深入探索研究中国古代政治思想的核心价值，弘扬其积极因素，清理其消极因素，实现其创新性发展，对于今天加强官德修养、发展社会民生、实现国家长治久安乃至世界和平发展，都具有重要意义。
（选自《人民日报》）
1、下列关于“修身”内容的表述，不正确的一项是（3分）
A. 关于修身有三种不同的看法，即人性论、修身论、境界论，境界论以实现理想的道德境界为目标，更高远。
B.历代思想家通过对人性论的阐发，来说明能否通过修养而达到理想的精神境界，从而为修身奠定理论基础。
C. 讲人性是为了讲修养，人性论主要解决为什么要修身；而修养论则说明怎样修身，是讲修身的方法和途径。
D.挣脱物欲束缚，达到不为物累的境界，就练就了做人的真功夫，能做官讲官德，做生意讲商德，做学问讲文德。
2、下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（3分）
A.民本文化主张国以民为本，以安民为务，治国必须爱民、重民、宽民、足民、富民，通过对民的治理，实现社会稳定，来达到长治久安。
B. 任人唯贤是治国关键，中国古代政治思想很注重官吏的素质，强调对官吏的选拔、任用和处罚应遵循一定的准则，从而形成吏治之道。
C. “平天下”就是实现世界大同的理想目标，就是追求天下公平、天下均平、天下和平。黄宗羲谈到的“天下之大公”体现了天下公平。
D.弘扬中国古代政治思想的核心价值，对于今天加强官德修养、发展社会民生、实现国家长治久安乃至世界和平发展，具有重要的意义。
3、下列各项中，不能表现出中国古代政治思想的核心价值中的积极因素的一项是（3分）
A. 《论语•里仁》中的“见贤思齐焉，见不贤而内自省也” 。
B. 《孟子》中的“以五十步笑百步”。
C.《大学》中的“国不以利为利，以义为利”。
D.《中庸》中的“好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。”。

二、古代诗文阅读（36分）
（一）文言文阅读（19分）
张居正，字叔大，江陵人。少颖敏绝伦。十五为诸生，巡抚顾璘奇其文曰：“国器也！”未几，居正举于乡，璘解犀带以赠，且曰：“君异日当腰玉，犀不足溷子！”嘉靖二十六年，居正成进士，改庶吉士。日讨求国家典故，徐阶辈皆器重之。
居正为人颀面秀眉目，须长至腹。勇敢任事，豪杰自许。然沉深有城府，莫能测也。严嵩为首辅，忌阶，善阶者皆避匿；居正自如，嵩亦器居正。迁右中允，领国子司业事。
居正为政，以尊主权、课吏职、信赏罚、一号令为主；虽万里外，朝下而夕奉行。黔国公沐朝弼数犯法，当逮，朝议难之。居正擢用其子，驰使缚之，不敢动。既至，请贷其死，锢之南京。漕河通，居正以岁赋逾春发，水横溢，非决则涸；乃采漕臣议，督艘卒以孟冬月兑运。及岁初毕发，少罹水患。行之久，太仓粟充盈，可支十年。
居正喜建竖，能以智数驭下，人多乐为之尽。俺答款塞，久不为害；独小王子部众十余万，东北直辽左以不获通互市，数入寇。居正用李成梁镇辽，戚继光镇蓟门，成梁力战却敌功多，至封伯；而继光守备甚设：居正皆右之，边境晏然。世称居正知人，然持法严。核驿递省冗官清庠序多所澄汰公卿群吏不得乘传与商旅无别郎署以缺少需次者辄不得补大邑士子额隘艰于进取。亦多怨之者。
亡何，居正病，帝频颁敕谕问疾，大出金、帛为医药资。四阅月不愈，百官并斋醮①为祈祷；南都、秦、晋、楚、豫诸大吏，亡不建醮。帝令四维等理阁中细务，大事即家令居正平章。居正始自力，后惫甚，不能遍阅，及病革，乞归。及卒，帝为辍朝，谕祭九坛，视国公兼师傅者。至是，赠上柱国，谥“文忠”，命四品京卿、锦衣堂上官、司礼太监护丧归葬。
（选自《明史.张居正传》）
注①醮jiào：原意是祭，为古代礼仪。
4.下列对文中相关内容的解说，不正确的一项是（    ）
A. 犀不足溷子　　溷：使……受污浊
B. 课吏职　　　　课：考核
C. 请贷其死　　　贷：判处
D. 居正皆右之　　右：通“佑”，支持