湖南长沙市长郡中学2014届高三上学期第四次月考语文试题试卷(2)

9．将文中划横线的句子翻译成现代汉语。（10分）
  (l)公独不见金之在矿，何足贵哉？（3分）
  译文：________________________________________________________________________
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  (2)朕方自比于金，以卿为良工。（3分）
  译文：________________________________________________________________________
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  (3)自斯已后，各悉乃诚。若有是非，直言无隐。（4分）
  译文：________________________________________________________________________
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三、古代诗歌鉴赏和古诗文默写（13分）
10.阅读下面的宋词，完成后面的问题。（7分）
浣溪沙
苏轼
元丰七年十二月二十四日，从泗州刘倩叔游南山。
   细雨斜风作晓寒，淡烟疏柳媚晴滩。入淮清洛渐漫漫。
   雪沫乳花浮午盏，蓼茸蒿笋试春盘。人间有味是清欢。
  (l)这首词描写的是_________（季节）的景色，按照_________顺序来铺叙景物。（2分）
  (2)词的下片“清欢”之味是如何表现出来的？以“人间有味是清欢”作结有什么作用？
  （5分）
   答：________________________________________________________________________
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II.古诗文默写。（6分，每空1分）
  (1)风急天高猿啸哀，渚清沙白鸟飞回。_________________，________________ 。（杜甫
  《登高》）
  (2)冰泉冷涩弦凝绝，__________________。________________ ，此时无声胜有声。（白居易《琵琶行》）
  (3)骐骥一跃，不能十步；__________________ ，__________________。（《荀子·劝学》）
四、现代文（论述类、实用类）阅读（10分。其中，简答题4分；选择题6分，每小题3分）
阅读下面的文字，完成12--14题。
重说道德
韩少功
    利已是动物学的一条硬道理——承认这一点无需太多智慧。同样需要一点智慧的提醒是：人类是一种特殊动物，一旦有了文化和文明，就有了个体和群体的双重性。拉丁词persona（人），其字面原义是“传声”“声向”，已标注了人的互联特征。离群索居的成长对于乌龟或甲虫或有可能，对于人却不可能。
    个体——这东西有形、易见、好懂，而群体性则有点抽象，就像砖瓦什么的好懂，房屋结构原理却不大好懂。但如果世界上没有房子，砖瓦就只会是泥土，永远不会成为砖瓦。这里有一个整体大于部分之和的道理，整体使n型部分（比如泥土）演变为N型部分（比如砖瓦）的道理。人们总是太依赖直观，容易看到有形物而忽略其它。历史上一次次出现的价值迷茫，即荀子说的“利克义者为乱世”，差不多就是一种紧急解散的状态，一种砖瓦们齐刷刷要求从房屋退回泥土的冲动。至于道德的意义，无非是要尽力阻止这种匆匆退化，形成一种精神自净装置，一种社会凝结机能，以图保护整体以及组成整体的N型部分。
    有些问题很朴素：为什么不能弱肉强食欺男霸女？为什么需要人权、公正、自由、平等以及均等化福利？为什么不能做假药、毒酒、细菌弹、文凭工厂？……如果利己成为唯一兴奋点，如果“利益最大化”无所限制，那么这一切其实不值得大惊小怪，并没有特别坚实的理由来支持否定性结论，来推论你必须这样而不能那样——这是理性主义最大的系统漏洞，逻辑帮不上忙的地方。接下来的事情是，考虑到司法体系并非由机器人组成，心乱势必带来世乱，从而催生每个人对每个人的战争，直至越来越多的身份高危化——从矿工到乘客，从食客到医生，从裁判到交警，从乞丐到富翁，从税务局到幼儿园。有时候，即便经济形势还不错，比三百年、五百年前更是强多了，但官民矛盾、劳资纠纷、民族或宗教冲突等仍然四处冒烟地高压化，一再滑向极端主义和暴力主义。人们很难找到一种精神的最大公约数，来超越不同的利益，给这个易爆的世界降温。
    文明发育动力的减弱也难以避免。理解这一点，需要知道科学和艺术虽贵为社会公器，却也常常靠逐利行为来推动。在实用技术领域以外，在探求真理最高端而又最基础的某些前沿，很多伟大艺术是“没有用”的——想一想那么多差一点饿死的画家和诗人；很多科学也是“没有用”的——想一想那些尚未转化或无望转化为产业技术的重大发现，比如大数学家希尔伯特所公布的23个难题，还有陈景润那迷宫和绝路般的(l＋1)。公元前500年左右的文明大爆炸，至今让后人受惠和妒羡的思想界群星灿烂，包括古希腊和古中国的百家并起，恰恰是无利或微利的作为，以至苏格拉底孑然就戮，孔子形如“丧家犬”。十六世纪以后的又一次全球性文明大跨越，时值欧洲大学尚未脱胎于神学经院，距后来的世俗化运动还十分遥远。出入这里的牛顿、莱布尼兹、伽利略等西方现代科学奠基人，恪守诫命，习惯于祈祷和忏悔，从未享受过发明专利，不过是醉心于寒窗下的胡思乱想，追求一种思维美学和发现快感而已，堪称“正其宜而不谋其利，明其道而不急其功”（董仲舒语）的西方版。
    人类史上一座座宏伟的文明高峰已多次证明：小真理是“术”，多为常人所求；大真理涉“道”，多为高士所赴。大真理如阳光和空气，几乎惠及世界上所有的人，惠及人类至大、至深、至广、至久却是无形无迹的方面，乃至在常人眼里显得可有可无，因此并无特定受益对象，难以产生交换和权益，至少不是在俗利意义上的“有用”。不难理解，寻求这种大真理往往更需要苦行、勇敢、诚恳、虚怀从善等人格条件，需要价值观的暖暖血温。高处不胜寒，当事人不但少利而且多苦，只能是非淡泊者不入，非担当者不谋，非献身者不恒，差不多是一些不擅逐利的呆子。
    一个呆子太少的时代，一个术盛而道衰的时代，我们对如火如荼的知识经济又能抱多大希望？“为什么没有出现大师？”不久前一位著名物理学家临终前的悬问，是提给中国的，但也不仅仅是提给中国的吧？
12.纵观全文，作者认为道德的作用是什么？（4分）
  答：________________________________________________________________________
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13.下列说法，符合文意的一项是
  A．与一般的动物不同，人具有群体性的特征，没有群体的利益就不可能有个体的利益。
  B．文中用“砖瓦们要求从房屋退回泥土“的类比，是为了说明整体大于部分之和的道理。
  C．对弱肉强食欺男霸女等系列问题，作者认为这一切其实不值得大惊小怪，并没有特别坚实的理由来支持否定性结论。
  D．那些尚未转化或无望转化为产业技术的重大发现，在俗利意义“没有用”，但对社会文明“有用”。