广东华附、省实、深中、广雅四校2013高三上学期期末联考语文试卷(2)

来源:未知 发布时间:2013-02-21 16:43:32 整理:一品高考网

 故乐为天下道之                                    观仲孚熙熙以乐其生
7.不属于“乐为天下道之”的原因的一项是(3分)
A.占幽胜而挹爽垲,非不美也                     B.足以克负先志,前承后引
C.亭榭之兴废,可以占时之盛衰                                 D.治三代之盛,诚可期也
 
 
8.下列对原文有关内容的分析和概括,不正确的一项是(3分)
A.文章首先记述了许氏一族所处的地理位置及生活环境,其重点放在对环翠亭外竹林雨后景观的描写上。
B.对竹林雨后景观的描写突出了竹林的绿色主调,把雨后早晨的阳光与晶莹的水珠所激射出来的光彩描绘得极其生动。
C.文章记叙了环翠亭的兴与废,以及人们因其轻易被战火所毁的惋惜。其中关涉到战乱及战乱后人们的家园重建。
D.全文围绕着环翠亭展开,环翠亭的兴废是这篇文章立意的中心。围绕这一中心,作者采用了先叙后议的手法。
9.断句和翻译。(10分)
(1)用“/”给下面的文段断句(3分)
向者仲孚出入于兵车蹂践之间朝兢暮惕虽躯命不能自全今得以安乎耕凿崇乎书诗而于暇日怡情景物之表岂无其故哉
(2)翻译下面的句子(7分)
①江右多名宗右族,昔时甲第相望,而亭榭在在有之。(3分)
②斯亭之重构,非特为仲孚善继而喜,实可以卜世道之向。(4分)
10.阅读下面一首宋诗,然后回答问题。(7分)
                                  雨 过
周紫芝
池面过小雨,树腰生夕阳。云分一山翠,风与数荷香。
素月自有约,绿瓜初可尝。鸬鹚莫飞去,留此伴新凉。
(1)本诗的颔联是怎样写“雨过”之景?(3分)
(2)有人说这首诗表达了作者凄凉心酸之情,你同意这种看法吗?为什么?请结合全诗简要分析。(4分)
11.补写出下列名句名篇中的空缺部分。(任选3题,多选只按前3题计分)(6分)
(1)孔子曰:“不知命,             ;不知礼,              。不知言,无以知人也。”(《论语》)
(2)江流宛转绕芳甸,              。空里流霜不觉飞,              。(张若虚《春江花月夜》)
(3)              ,高谈转清。开琼筵以坐花,              。(李白《春夜宴诸从弟桃李园序》)
(4)执手相看泪眼,竟无语凝噎。              ,              。(柳永《雨霖铃》)
 
三、本大题4小题,共16分。
  阅读下面的文字,完成12-15小题。
中国青铜时代与古代文明
李学勤
说起青铜时代,我们立即联想到古代文明。确实,众多曾经辉煌繁盛的古代文明,包括古埃及、美索不达米亚、古希腊等,就其物质文化的发展阶段来说,都处于青铜时代。中国也是这样。无怪乎一些著名历史学家、考古学家把他们论说中国古代历史文化的著作冠名为“青铜时代”。不过,关于中国的青铜时代与古代文明,还有不少问题,这里我只举出几点。
将人类物质文化的发展进程划分为石器时代、青铜时代和铁器时代这种所谓“三时代说”,是19世纪初丹麦国家博物馆馆长汤姆森奠立的。随着考古学的不断进展,“三时代说”得到了补充和修正,比如石器时代被细分为旧石器时代和新石器时代。学者们发现,从新石器时代发展到青铜时代,要经过相当长久的时间。在成熟的青铜器工艺出现之前,铜器还不可能较大规模地取代石器。这样的过渡时期,被称作铜石并用时代。具体到中国而言,早在仰韶文化、马家窑文化已有零星的铜器(甚至个别青铜器)。到龙山文化及与之年代相当的若干文化,发现的铜器已多,材质有红铜、砷铜、黄铜、青铜。一般认为,这肯定属于铜石并用年代。
这里可以提出一个问题:既然铜石并用时代是青铜时代的前行阶段,而古代文明的发展是与青铜时代平行对应的,那么,文明的起源是否应该到铜石并用时代去寻找?在人类历史上是有这样的实例的。例如有古埃及著作认为:“埃及文明是奠基在铜石并用文化的生产力基础上的。”
  由此又可联系到李伯谦先生在《中国青铜文化研究的反思》一文中提出的问题:青铜器是否为衡量古代中国进入文明时期的必要标志之一。
  李伯谦先生所言标志是指考古学上判断进入文明的标志。依照目前通行的见解,这种标志共有四个,即城市、文字、礼仪性建筑和冶金术。冶金术实际上即指青铜器。
  这种判断文明标志之说,来源于20世纪中期芝加哥大学召开的一次关于美索不达米亚考古的研讨会,哈佛大学教授克拉克洪在会上提出了这种标志。随后,英国剑桥大学教授丹尼尔在《最初的文明:文明起源的考古学》中引述并引申了克拉克洪的观点。
  必须说明,克拉克洪和丹尼尔提出的文明标志里,只有城市、文字和礼仪性建筑,并没有青铜器。丹尼尔还特别声明,三种标志中,只要有两种就够了。虽然文字是最重要的标志,但是在个别实例(如秘鲁的古代文明)中,也可阙如。即是说,判断是否文明,没有必要的标志,这反映了各个古代文明在这些所谓标志性文化因素上的多样性。由此推想,即使青铜器算作判断文明的一项标志,也不好说是必要的标志。
既然各个古代文明在其文化因素方面有着多样性,亦即其自己的特点,那么,中国古代文明以及与之对应的青铜时代具有怎样的特点?
  这是一个需要我们仔细探讨吟味的问题。张光直先生讲过:“我国古代文明是以青铜器为特征的。”他说的青铜器其实是指青铜礼器。那么,中国的青铜时代究竟是不是以礼器的制作和应用为其特征呢?
  我们对古代青铜器所做的研究,传统上的确是以礼器作为集中对象的。早在宋代金石学家关于青铜器的著作中,这一点已经有充分的表现。在中国古代文明中,礼器具有特殊重要的意义,这是毋庸置疑的。但是,对于社会经济更有直接作用的工具和兵器,难道没有多少地位吗?
  谈及青铜工具,我们不可忘记陈振中先生的《先秦青铜生产工具》这一巨作,他以大量证据证明了古代青铜工具的发达,其成果超出一般预料之外。

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