2015浙江余杭区高中第二共同体高三期中联考语文试题及答案(4)

1、D (催、傺、剔)  
2、C  （迭、纯）
3、C
4、C （D　A项，“惩前毖后”吸取过去失败的教训，以后小心，不致重犯错误。毖，谨慎；小心。这里属范围不当。B项，“白山黑水”长白山和黑龙江，指我国东北地区。这里属望文生义。C项，“死得其所”形容死得有意义，有价值。属于褒义词，这里属感情色彩不当。D项，“独具只眼”能看到别人看不到的东西，形容眼光敏锐，见解高超。
5、C  【 A成分残缺，句末加“的情况”一类的词语。B不合逻辑，“他也更加明确了学习目标”是原因，“他学习更加努力了”是结果。D结构混乱。“绝不能让……”与“任其……”是两种不同的句式。】
6、B
7、心理咨询是运用心理学的理论、知识和方法，通过言语、文字或其他信息传播媒介，给咨询对象以帮助、启发和教育的活动。（或，运用心理学的理论、知识和方法，通过言语、文字或其他信息传播媒介，给咨询对象以帮助、启发和教育的活动叫做心理咨询。） 
8、 你是教师，你有腹藏诗书、躬耕讲台、收获桃李的快乐
    你是学生，你有遨游书海、采撷知识、聆听教诲的快乐
二、现代文阅读
9.B（在原文中，“清丽委婉的‘吴蔡讴’听起来引人入胜”并不是导致“它在魏晋南北朝时被用于人际交往中的应酬唱和，成为一种社交礼仪”的条件或原因。）
10.A（由原文“后人考证为渔娘曲的‘吴蔡讴’，大约就是吴歌的原生状态”可知，吴蔡讴“不再具有原生民歌的特点”的说法错误。）
11.萌动着追求人生幸福的渴望；哺育了明清之际的异端思潮；显示了人文意识的觉醒
12、①母亲捶菜而歌②寻觅母亲的隐忧③贝鲁特老太太的抗争④父亲与爷爷的训斥（2分，意思对即可）
13、从视觉、嗅觉、听觉、感觉等方面描写了母亲捶打野菜的情景（2分）。这样有声音、有颜色、有气味、有形状的立体记忆，（或这种感受生活和记忆事物的方式）在某种程度上决定了作者小说的面貌和特质。（2分）
14．（1）我会面对苦难坚强的活下去的，这是作为母亲的责任，你不要担心。
（2）是从母亲和父亲、爷爷那儿懂得的标准，即面对饥饿灾难，要忍受，有活下去的勇气、信念；要不屈不挠，有尊严、有骨气地活着。
15、照应前文“正处于中国历史上一个艰难的时期”，引出下文我对母亲的担忧；体现生活的艰难、人性的脆弱，反衬母亲的坚强。
16、①从内容上，丰富了文章内容，能更好的全面的揭示普通人身上的宝贵品质。（2分）②从主旨上，母亲教育我要在困难面前勇敢地活下去，贝鲁特老太太深化了这一精神，父亲和爷爷又告诫我人要有尊严地活着，互为补充，文章有厚重感。（2分）③从人物形象上，这些人物相互映衬补充，都为我树立了光辉的榜样，也使我体察到人性的复杂和单纯，使我看透了人的本质的某些方面。（2分）
三、古文阅读
17.D （案件、案子。C将：顺从。《史记·管晏列传》：“将顺其美，匡救其恶，故上下能相亲也。”此处引申为助长）
18. A（都是助词，取消句子独立性。B项上一句“以”介词，凭借；下一句介词，因为  C项上句“于”介词，对；下句介词，比    D项上一句“而”连词，表转折；下一句连词，表递进）
19.B（宋代之前诗歌就已经“溢美多，讽谏少”）
20. （3分）呜呼︱有伯乐而后识马︱有匠石而后识梧横︱自古以及于今︱伯乐几人︱匠石几人耶︱抱奇材而不遇以泯死者不少矣。
21. ⑴近代的凭借写诗歌闻名的人，没有超过他的。（3分）
（关键词：名，先。句式：莫之先，宾语前置。）
⑵这样那么照玄上人不能凭借诗歌在现在的人中著称，不也是应该的吗！（4分）
（关键词：称，宜。句式：“不以诗称于今之人”介宾短语后置。“上人之不以诗称于今之人”加点的“之”取消句子独立性。）
22.流转不定的困苦（四处漂泊的痛苦，仕途不遇的愤慨，壮志难酬的无奈也对）。
23.①用典，首句用汲黯事自况，暗示自己因耿介直言而被排挤出京，表达了仕途不遇的愤慨之情。②寓情于景（比喻），诗人独斟独饮，并不能释忧解愁，于是凭栏而立，那阶下积雪就像堆簇着洁白梨花，茫茫夜雪加深了他的身世茫茫之感。③虚实结合，眼前梨花之雪是实写，“明年”之问是虚写。流露出流转不定的困苦、思念故园的情思、仕途不遇的愤慨和壮志难酬的隐痛。（答出一点2分，2点4分，3点满分）
24(略)
四、作文
【译文】
 
我刚刚来杭州的时候，向杭州的郑希道先生寻求杭州（真正）的读书人，郑先生对我说起照玄上人写诗，诗风雄俊峭拔。近代以擅长写诗而出名的人，没有人超越他。我一向知道郑先生善于鉴赏人物并且说话不过头，（于是）我心中常想到照玄上人。等我向杭州人访求照玄上人的事迹，却没有说照玄上人擅长写诗的人，我私下里想到这件事情很奇怪。等我迁居到白下岭的时候，而照玄上人就在万松岭担任寿宁寺住持，从此我开始全面观览他写的诗，他的诗作气势浩瀚，犹如奔涛，结构森严，宛如武库，风格峭拔，如同苍松栖居悬崖，凛然不可攀爬一般，而忧世感时的感情却常常于言辞之外显现。哎呀！这就是照玄上人不能凭诗作闻名于杭州的人的原因啊。
诗歌是为什么而作呢？感情从内心涌动，就要流露在言语中，《国风》和二《雅》列于“六经”之中，赞美讽刺劝谏，没有不对世风教化偶裨益的。因此以前的君王用它来考察风俗的变化，体察治理的得失，来了解不得志而生活在社会下层的人的情感。（从诗歌的社会功能看）他们难道只称为“辞章”吗？后世太师这一官职废止，于是那些谄谀献媚之人，全都用诗来助长阿谀逢迎的风气，所以溢美的诗作多了，而讽刺的诗作少了。这种风气流传到了宋朝，于是诽谤的案件开始出现，自那以后，诗歌创作的风雅美刺传统就一扫而光，毫无遗留了。如今天下没有听说有禁止言论的律令，可是人们目见耳闻的陋习并未改变，所以写诗者没有不把写哦咏风月、把弄花鸟的诗当作写诗的正道，他们效仿达官贵人却不向古人学习，以众人的标准来判定诗作的好坏而不去辨别他们到底是玉还是石，糊里糊涂，吵吵闹闹，此唱彼和，互相依附，相与结党，转而又互相诋毁攻讦，可是诗的美刺讽谏传统却没有人能够知道了。既然这样，照玄上人不以诗被当今之人称道不也是很应该的吗？
唉！有伯乐然后才能识别千里马，有匠石然后才能识别梧桐树和蝽树这样的好木材，可是从古到今匠石又能有几个呢？那些怀抱奇特本领而不被重用的人物，已经消失不少了。我既推崇照玄上人的诗作，而又悲叹人们不知道郑先生就是当今的伯乐、匠石，所以写了这篇序放在诗集的开头。