2015年宁波十校联考语文试题及答案

来源:未知 发布时间:2015-04-03 16:35:45 整理:一品高考网
2015年3月宁波市高三十校联考语文试题  
一、语言文字运用(共24分,其中选择题每小题3分) 
1.下列词语中加点的字,注音全都正确的一项是      
A. 秕(bǐ)谷     泥淖(nào)    抹(mî)不开    大笔如椽(yuán)     
B. 旱涝(lào)     攒(cuán)集  褒(bāo)义词   风光旖(yǐ)旎     
C. 间(jiàn)断     惩艾(yì)   打埋(mái)伏    靡(mí)日不思     
D. 跻(jǐ)身         切(qiâ)脉   倒(dào)春寒   涎(xián)皮赖脸
2.下列各句中,没有错别字的一项是     
A. 就在一二十年前,高铁是否应该建设、怎么建设的争论曾经喧嚣一时。今天,争议已成烟云。高铁线路不断延伸,高速列车风驰电掣。     
B. 每个党政组织、每个领导干部必须服从和遵守宪法法律,不能把党的领导作为个人以言代法、以权压法、徇私枉法的挡剑牌。     
C. 拉斐尔精心绘制的《雅典学院》画典,出神入画地再现一幕往古高端精神文化生活场景,五百多年来,引得多少人浮想联翩、遐思无限„„     
D. 奉行“好人主义”的领导干部多了,党内清风正气就会得不到发扬,歪风邪气就会得不到遏制,申张正义者就会受到冷落孤立。 
3.下列各句中,加点词语运用正确的一项是     
A. 《智取威虎山3D》,将起伏跌宕的经典剧情、体量完备的戏剧冲突、侠肝义胆的传统精神重新演绎,并吻合当代人的视角,赋予观众全新的观感。     
B. 做眼保健操可以通过按摩眼部周围穴位和肌肉,促进眼部周围血液循环,调节眼的新陈代谢,既而达到消除疲劳,增强视力,预防近视的目的。     
C. 手机阅读、网络阅读等虽便捷普及,但内容良莠不齐....,一些书店面临人力、房租的 压力而生存艰难,城市阅读生态堪忧。     
D. 受2014年底高速公路大量开通的影响,在省级客运班纷纷转战高速公路后,昨日,市际客运班车也改弦易辙,贵州有七条市际班线改道走高速。 
4.下列各句中没有语病的一项是  
A. 让那一片源于屈陶李杜、飘自王杨卢骆的清风朗月,在新的时代,继续吹拂,照耀今人,给我们的心灵一份充实     
B. 十多年来网络音乐产业发展举步维艰,看似产量惊人、覆盖面巨大,却很难赚到钱,究其原因,主要在于版权保护不力。     
C. 钢筋好比建筑的筋骨,钢筋不结实,关系到建筑是否安全,如果工地上使用“瘦身”钢筋,会给建筑留下致命的安全隐患。     
D. 智能手机和平板电脑的屏幕由于比正常书页小,所以读者在这些设备上浏览漫画时常会产生看不清文字的苦恼。  
5.把下面这几个句子改写成一个长单句。要求:可以改变语序、增删词语,但不得改变原意。(4分)  
①居家养老服务可为居家的老年人提供生活照料、家政服务和精神慰藉等。
②居家养老服务主要为了满足居住在家的老年人的社会化服务需求。
③居家养老服务是一种以家庭为基础,以城乡社区为依托的养老服务模式。 
④居家养老服务是由政府提供基本公共服务,企业、社会组织提供专业化服务。 

  6.根据下面的情境,补写答话。要求:①点明主题;②语意连贯;③不超过40个字(含标点符号)。(4分)  
大师指着远处的一座高山,问弟子:“那山为什么能与天相连?”     
“因为它高呗。”弟子说。    大师带弟子来到海边,指着远处与天相连的海面问:“海在低处,没有山的高度,那为什么海也能与天相连、与天等高呢?”     
弟子支吾着,答不上来。     
大师说: “
                                                                        。” 
7.仿照下面的示例,写两句话,要求与前面句子构成排比。(4分)  
希冀于平原的辽阔,于是选择了奔跑,骏马的嘶鸣激荡了旷野; 
  二、现代文阅读(共29分,其中选择题每小题3分) 
(一)阅读下面的文字,完成8-10题。(9分)   
古希腊哲人柏拉图最早提出审美感官(视觉和听觉)和非审美感官(味觉、嗅觉与触觉)的区分:后者涉及人的感性欲念和功用追求,而前者无功用欲念的牵挂。‚望梅‛可以产生美感,但不能满足‚止渴‛的功用、欲念。西方中世纪的圣托马斯〃阿奎那阐述了柏拉图这一论断的深层内涵,认为美在于形式而不在于实物,超出功用、欲念之上。这一思想揭示、扩大和深化了‚美在于声色‛的含义,康德在谈到美的特性时强调,美是惟一独特的不计较功用欲念的愉悦之感,可称之为‚自由‛的感情,即不受功用欲念制约之意,有解放人的心灵作用。在康德看来,不计功用欲念乃艺术创造的精髓。‚美在声色‛的思想和命题从此明确地发展为‚美在自由‛。  感性美中的感性形式总是个别的,因而也是有限的。而人的自由本质总是趋向于超越有限、向往无限。人的精神意识由感性到理性的发展,就是一个由有限朝向无限的发展过程。通过理性所获得的概念、理念,是一切有限的感性东西的概括,因而也是无限的。这样来看,美之为美不仅在于感性形式,更在于从有限的、感性的东西中把握无限的、理性的东西。法国17—18世纪古典主义美学的代表人物布瓦罗认为,美必须表现人性中理性的东西,亦即普遍永恒的东西,美要创造‚典型‛。西方美学由此进展到属于理性美范畴的典型美。典型美把人的心灵提升到一个比感性美更为高远的精神境界。      
当代中国美学研究可以吸取西方关于典型美研究的有益成果,但并不需要亦步亦趋地跟随在西方之后片面地研究典型美,因为西方的典型美以感性显现理性为美,把人的自由精神境界放在超时空、超感性的概念王国,造成了美和自由的抽象性。即使西方现当代美学也反对这种传统审美观的抽象性。德国现代哲学家海德格尔的‚显隐说‛,就是这种反传统观点的重要代表。
海德格尔强调,在天地万物相互隶属的大统一体中,任何一物都是其显现的、出场的方面与其隐藏在背后的、不出场的方面的统一体。审美意识(诗、艺术品)通过当前在场的东西,显现出背后不在场的东西,由‚显‛见‚隐‛,进入无穷无尽的隐蔽领域。这就是审美、艺术创造出的令人玩味无穷、不同于日常生活的全新世界。海德格尔对他的‚显隐说‛所作的详细分析,指明了‚显隐‛的审美意识如何超越日常生活的对象性关系、功用关系。  西方现当代美学中的‚显隐说‛,与我国南北朝时期文学理论家刘勰‚隐秀说‛所讲的意在词外、言有尽而意无穷的美学思想颇相类似。包括‚隐秀说‛在内的中国传统美学的‚意象说‛,更明确指出‚美在象外‛,亦即通过在场之‚象‛,显现出‚象外‛未出场的境域,从而体味到一种不分人我、‚天人合一‛的境界之美。  这类似海德格尔所说的‚澄明之境‛的美。当今之世,我们既需要‚澄明之境‛的美,也需要‚天人合一‛的美。中国传统美学的‚天人合一‛包含‚民胞物与‛的思想:‚民胞‛,即人与他人平等互爱;‚物与‛,即物不仅仅是人所使用的对象。这正是针砭时弊之所需、提高审美的精神境界之所需。  

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