我们现在讲儒学有各种各样的讲法，比如儒学社会主义、儒学作为公民宗教、儒学的自由主义等等，这些都是很新的概念，试图强调儒学在现代社会中的现代意义。儒学在现代社会中是有用的，这是不是就是儒学的现代意义？我想这个问题需要稍微分辨得清楚一些。人类社会有很多道德规范，有些是有时空限制的，在一定条件下合理，在另外一定条件下可能就不适用了。但另一些社会道德适应的空间很大。
有时我们会在将古人的学说阐释成现代价值时将之夸大，有时也会用现代的观念片面解说古人的学说。比如说：孝。现在大家都要发扬孝的精神，指的是孝敬父母。在古代不仅
仅是孝敬，还要无条件地顺从，终极目的则在于培养对君主和国家的忠诚。所以，我们可以说“孝”的儒家价值观对现在是有效的，但我们现在讲的“孝”不再是古人的那个“孝”。我们现在讲儒学的现代意义，有一个问题是需要讨论的：儒学是在不断变化的，在这个过程中，儒学是否产生了一种现代趋向，是否产生了一些与现代价值观可以融合的东西？
儒学发展本身包含着一种现代倾向，因为儒学本来就是与时俱进、不断在变的。我觉得这里有很多值得探讨的地方，如果在儒学的发展过程中，包含着所谓马丁路德、洛克等学者的东西，哪怕是片断，那么我们现在在说儒学的现代意义上，实际也包含着我们怎样发扬这些曾经呈现出来的仅仅是片断的东西。
没有经过清算的传统是具有危险性的。儒学在汉代以后的长时期中，是君主专制
时代的意识形态，如果不注重这个特点来谈儒学，我们会忽视很多问题。“五四”时代为什么会形成对包括儒学在内的传统文化那么严厉的批判？现在常说“五四”对《春秋》的否定是过激和片面的，甚至造成文化传承的断裂，这个说法里包含的问题很多。从那个时代来说，有两个方面是很严峻的：一是那个时代是亡国灭种的危机时期。甲午战争以后，中国人面对的是亡国灭种的危机，自救的激情和恐惧交合在一起，产生了对传统文化、特别是对传统文化和传统政治所导致的局面的强烈反对。二是当时处在旧文化和新文化的冲突中。我们现在看起来似乎是过度批判，但必须注意到，没有这种对于传统的自我批判，就不可能建立新的社会价值观，奠定新的价值观的基础，这才是“五四”新文化运动的根本价值。
我们现在面对的是现代社会，和过去的社会完全不一样。这个社会以人权和个人自由为基础，在这之上产生人和人之间的关系、人对社会的权利和义务的关系。
我们现在讲儒学的现代意义，有一个大背景是意识形态资源的缺乏。我们这么大的一个民族，这么久的历史，它的文化价值观如果寄托于外来文化，不管这个外来文化多么伟大，对于这个民族的文化形象和文化发展都是不利的。我们需要从自身的文化传统中寻求资源和力量，但如果说清算没有做好，问题仍然很大。
（节选自2012年11月5日《南方周末》，有删改）
片段二
1992年，世界1575名科学家发表了一个《世界科学家对人类的警告》，在其开头就说，人类和自然正走上一条相互抵触的道路。我认为，这话深刻地认识到人类社会如果如此发展下去，将会遇到严重的危机。科学技术高度发达，虽然可以给人们造福，但作为自然的一部分的人，在他们征服自然的过程中，不仅掌握了大量破坏自然的工具，而且也掌握了毁灭人自身的武器。对自然界的无量的开发和破坏，资源的浪费，不仅造成“自然和谐”的破坏，而且严重地破坏了“人与自然的和谐”，这些已严重地威胁着人类自身生存的条件。这种情况的存在，应该说和西方哲学“主—客”二分的思维方式有关。西方的思维模式从轴心时代的柏拉图起就是以“主—客”二分立论。然而中国哲学在思维模式上与之有着根本的不同，也是在轴心时代就以“天人合一”立论。
中国哲学的源头之一可以说是《周易》，在1993年于湖北荆门出土的“楚简”有一段非常重要的记载：“易，所以会天道、人道也。”说的是《周易》是研究天道和人道会通道理的书。这就是说，在中国古代很早就注意到，研究“天”不能不牵涉到“人”，研究“人”也不能不牵涉到“天”，这就是“天人合一”思想。从人类社会的发展上看，人们最初遇到的问题就是“人”与“自然界”的关系问题，因为人要生存就离不开“自然界”。所以在中国古代一直都在关注“天人关系”问题。当然如何处理和看待“天人关系”，自古就有各种不同的看法，但儒家思想的主流多主张“天人合一”。
由《周易》开出的“天人合一”思想对解决当今“人与自然”的矛盾作为一种思维模式，或者可以给我们一些启发。“天人合一”作为一种思维模式，它要求人们不能把“人”看成是和“天”对立的，这是由于“人”是“天”的一部分，“人之始生，得之于天”。破坏“天”就是对“人”自身的破坏，“人”就要受到惩罚。因此，“人”不仅应“知天”，而且应该“畏天”。现在人们只强调“知天”，只是一味用“知识”来利用“天”，征服“天”，以至无序地破坏“天”，而不知对“天”应有所敬畏，这无疑是“科学主义”极端发展的表现。“知天”和“畏天”的统一，正是“天人合一”的重要表现，从而表现着“人”对“天”的一种内在责任。“天人合一”这个哲学命题，体现着“天”与“人”的复杂关系，它不仅包含着“人”应该如何认识“天”，同样也包含着“人”应该尊敬“天”，因为“天”有其神圣性。这也许正是中国儒家没有成为一般意义上的宗教，却具有一定的“宗教性”的原因。
（摘选自汤一介《儒学的现代意义》）
8.下列对“儒学的现代意义”的理解不正确的一项是（ ）
A.眼下不断推出的儒学新概念和新讲法，也在一定程度上体现了儒学与时俱进的现代倾向。
B.有时儒学在现代社会某一条件下不具有适用性，但这并不能否认儒学具有现代意义。
C.现在讲孝重在孝敬，是对传统的继承和发扬，这说明“孝”的儒家价值观具有了现代意义。
D.儒学是不断在变的，探究儒学的现代意义不应着眼于那些已经过去了的片段的东西，应多看看眼下和未来。
9.下列说法不符合原文意思的一项是（ ）
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