2015重庆一中高三上学期期中考试语文试题及答案

2014年重庆一中高2015级高三上期半期考试    
语 文 试 题 卷2014.11


第I卷（共32分）

一、（本大题共4小题，每小题3分，共12分）
1、（原创）下列词语中，字形和加点字的读音全都正确的一组是
A. 战栗           勠力同心           恓xī惶               怏yàng怏不乐 
B. 煤碳           一笔钩销           吊唁yàn              白云出岫xiù 
C. 临摹           床第之私           筵yàn席              应yīng届生       
D. 磋跎           绵里藏针           恸tòng哭             蒙头转zhuàn向
2、（原创）下列句子中加点词语使用正确的一项是
A. 保定“油条哥”刘洪安大学毕业后开起了早点摊，他坚持用一级黄豆油炸油条，被誉为“一级油条哥”，人们信任他的油条，一锤子买卖使他的生意越做越红火。
B. 眼下许多人幻想一夜成功、名扬四海，人浮于事已成了一种常见的社会现象。事实上，大凡成功都是从小事中一步一步积累起来的。
C. 从第一篇作品开始，萧红就以革命斗士的姿态出现在东北文坛。以后，萧红一发不可收拾，在1933年就发表了三十余篇作品。
D. 有些养花的人喜欢把花卉搬进室内，殊不知这样做会有害健康。放在室内的花卉会释放出二氧化碳，这会使人感到气闷，降低睡眠质量。
3、（原创）下列各句中标点符号使用正确的一项是
A.要写出好诗，就不得不在这两方面注意：一方面要做诗人人格的涵养，一方面要做诗的艺术训练，写出自然优美的音节，协和适当的词句。
B.八月初五是唐玄宗的生日，被定名为“千秋节”（又称“千秋金鉴节”），到这一天全国都铸造镜子，当作礼物送人以庆祝长寿。
C.谁都知道“蜀锦”是指四川成都织造的花锦，可是“蜀锦”究竟是个什么样子？在历史发展中，每个时代花样有什么特征？还少有人认真注意过。
D.有个经济史料《范子计然》，曾道及当时山东盛产的锦绣价值，“齐细绣文，上等匹值二万，中值一万，下值五千。”
4、（原创）下列各句中没有语病的一项是
A. 礼宾司前代司长鲁培新表示，APEC服装的设计由外交部主抓，经过严格招标和层层选拔，最后拟采用东道国首脑本人的意见为准。
B. 作为中国20世纪最负盛名的民族音乐家之一，王洛宾无时无刻不忘搜集整理民间故事和民歌，创作出能赢得观众喜爱的富有民族风味的歌曲。
C. 2014年诺贝尔和平奖获得者马拉拉·优素福·扎伊那为理想而矢志不移的奋斗精神、坚忍不拔的顽强意志深深地打动了世界人民的心，甚至为她唏嘘落泪。
D. “单独二胎”政策实施以后，新生人口必然会增长，一方面将改变“4-2-1”的家庭结构，另一方面也会减轻适龄劳动人口赡养老年人的负担。


二、（本大题共3小题，共11分）
阅读下文，完成5—7题。
中国古典诗学里的钟声
刘士林
钟声从一开始就与人类的文化活动有密切的关系。
黑格尔说：“塔楼上的钟塔是专门为宗教仪式而设的，因为钟声特别适合于基督教的礼拜，这种依稀隐约的庄严的声响，能感发人的心灵深处……”在欧洲，钟声所传达的缥缈、崇高、严静的宗教意味，是自始至终贯穿下来的。
在中国，情况则有不同。在有关记载中，钟声大体可分为两类。一类是纯粹的宗教祭祀仪式中的钟声，这种宗教音乐带给人的心理感受是恐惧、松弛和宗教性迷醉。另一类是与古代庆典活动相关的钟声，多用来表达一种阔大、热烈的气氛，如《诗经•关雎》中的“钟鼓乐之”。后来这类钟声又演变成显示身份地位的象征信号。随着这层意义的出现，钟声也就逐渐具有了审美属性。
但这些都还不全是古典诗学中那种发人深省、令人超升、使人有所领悟的“钟声”意象。它的生成还有一个更为直接、也更为深层的原因，这就是：钟声昭示着时间。
无论中西，钟声都与时间有特殊的关系，或者说，钟声常给时间一种特殊的内涵。在西方，《圣经》中就常用“丧钟”一词提示尘世的虚幻。在基督教的生命观里，钟声能提醒人类：生命的短暂和上帝的永恒。钟声的这层时间含义实质上包含了两种意义：一是表示日常生活时间，如早钟、晚钟；二是表示带宗教色彩的时间，如丧钟，我们可称之为“精神时间”。钟声的这两种意义，在中国古代也有昭示，但有自己独特的文化积淀成分。
在中国文化里，钟鸣常与桑榆之年等特定意象连用，表达对时光消逝的感觉和对生命的领悟。尤其在佛教东渡，带给中国传统思想以“空”的观念后，寺院的钟声被赋予了一切皆空的佛教思想，从而逐渐变成人们反省、忏悔、探视内心和领悟生存的象征。钟声作为一种信号，它展示出生命在时光中消耗、磨损的程度，从心灵深处提醒人们：夕阳西下或早晨到，旧的结束或新的开始，以及“我们向何处去”或“何处是归宿”等。钟声又常与年华已逝、风尘碌碌的惆怅心情联系在一起，其缥缈而又严静的音律也最易把精疲力竭的生灵，引入宗教的虚幻精神境界。
在西方，对“钟声”意象最为关注和凝神思考的当推德国哲学家马丁•海德格尔。他晚年一直思考用“诗”去追寻在现代社会中“隐去”的上帝。他认为，对诗来说，重要的是“说出”（蕴含）“精神能量”。这蕴含的精神能量，被他比喻为“沉寂的钟声”。他要求诗人用这“钟声”去寻回上帝和神性事物，让人们通过诗，聆听到内心深处“沉寂的钟声”，最终完成向上帝皈依的历史旅程。
中国人真正悟出这“沉寂的钟声”的悠长意味的，则应首推唐代诗佛王维。诗如：
不知香积寺，数里入云峰。古木无人径，深山何处钟。（《过香积寺》）
这可以说是古典诗学中“钟声”意象的最佳表现。它充满了一种真正经心灵领悟、体验到的空寂。它具有那种令人大悟的“精神能量”。与海德格尔“沉寂的钟声”不同的是，它不是召唤人们皈依上帝，而是皈依佛家宣扬的空寂的世界本原，回归自然。钟声借助它积淀在人类心灵深处的宗教情感，往往能一举将人从现实世界引入虚幻王国。这对那些在实现世界中遭受挫折、困顿的人们来说，尤其如此，如常建的“山光悦鸟性，潭影空人心。万籁此俱寂，但余钟磬音”。从这里我们可以看出，“钟声”已失去原始宗教内容，也部分失去佛教内容，而成为一种特定的审美意象。
　　                                  （选自《文史哲》2003年第2期，有删改）
5、根据原文提供的信息，下列说法正确的一项是
Ａ．中国“钟声”的审美属性是伴随宗教属性同时产生和发展的。