深圳市翠园中学2013高二期中语文试题答案(2)_高二试题

A、可赐以旧邸。  B、民不苦兵。  C、结以恩义而为己用。   D、寻召还。
8、下列对原文有关内容的理解和分析，不正确的一项是（    ）
   A、胡惟庸巴结徐达不成，又通过贿赂看门人来继续巴结，徐达照样不予理睬，并在皇帝面前指出他不宜担任宰相。
   B、太祖谕徐达以布衣兄弟相称，并要把自己做吴王时所用的旧居赐给徐达居住，徐达却坚决地予以拒绝。
   C、徐达年轻时，投奔太祖部下的郭子兴，两人一见如故；后来又因屡立战功，而被任命为统军元帅。
   D、徐达在北平生病，皇帝派徐辉祖前往慰问，后来又将徐达召回，但不久后他还是去世了，皇帝因此非常伤心。
9、把下列句子翻译为现代汉语（9分）
①及太祖南略远定，帅二十四人往，达首与焉。
②所至不扰，即获壮士，结以恩义而为己用。
③帝为辍朝，临丧悲恸不已。

三、诗歌鉴赏（19分）
（一）阅读下面的诗歌，完成10～12题。（11分）
登柳州城楼寄漳汀封连四州  柳宗元
城上高楼接大荒，海天愁思正茫茫。惊风乱飐芙蓉水，密雨斜侵薜荔墙。
岭树重遮千里目，江流曲似九回肠。共来百越文身地，犹自音书滞一乡。
10、选出下面的表述不符合诗意的一项（    ）
A、这首七律表现作者初到柳州的抑郁心情。柳宗元参加了王叔文的革新集团失败后被贬到湖南永州十年，后再次改任柳州刺使。全篇以愁思起，以愁思终，愁思二字贯穿全篇。
B、元和十年，诗人初到柳州，夏日登楼怀友，面对满目异乡风物，不禁慨叹世路艰难，人事变迁，故诗中情感多悲凉哀怨。这首诗就是柳宗元怀念同遭贬谪的友人，寄赠给韩泰、韩晔、陈谏和刘禹锡的。
C、从字面上看，“江流曲似九回肠”对“岭树重遮千里目”，属于“工对”，而从意义上看，上实下虚，前因后果，又具有“流水对”的特点。
D、诗人先用“共来百粤文身地”一垫，再用“犹自”一转，最后归结到“音书滞一乡”，便收到了沉郁顿挫的艺术效果。“犹自”二字感情深厚,表明了作者对朋友离去的依依不舍和再次聚首的殷殷期盼。
11、“愁”是这首诗的情感基调，诗人在诗中是如何表达他的愁思的？（4分）

12、有人说诗的颔联“赋中有比”，请结合诗句作简要分析。（4分）

（二）阅读下面的诗歌，完成13～14题。（8分）
     边   愁       崔  湜①
九月蓬根断，三边草叶腓②。风尘马变色，霜雪剑生衣。
客思愁阴晚，边书驿骑归。殷勤凤楼上，还袂及春晖。
①崔湜，字澄澜，唐朝定州人，曾在唐睿宗、玄宗时任宰相。②腓（féi）：枯萎。
13、本诗一、二两联描写了怎样的景色？有何作用？请简要分析。（4分）

14、最后一联描写了怎样的人物形象？与前三联相比写法上有何不同？（4分）

四、默写（10分）
15、填空（每空1分）
①                           ，但愿长醉不复醒。（李白《将进酒》）
②千岩万转路不定，                        。（李白《梦游天姥吟留别》）
③                       ，使我不得开心颜。（李白《梦游天姥吟留别》）
④                       ，捣衣砧上拂还来。（张若虚《春江花月夜》）
⑤江流宛转绕芳甸，                   。（张若虚《春江花月夜》）
⑥                       ，波心荡,冷月无声。（姜夔《扬州慢》）
⑦积雨空林烟火迟，                      。（王维《积雨辋川庄作》）
⑧云中谁寄锦书来？               ，月满西楼。（李清照《一剪梅》）
⑨                          ，千载谁堪伯仲间。（陆游《书愤》）
⑩烹羊宰牛且为乐，                     。（李白《将进酒》）

五、社科类阅读
阅读下面的文字，完成16~19题（16分）
谈伦理道德    王庆节
  在全球化情境下讨论儒家伦理的价值时，有必要从正面重新定位或重新认识儒家伦理的价值。一些学者沿着现代主流伦理学的思路，企图寻找普世的、最根本的规则和原理作为未来全球伦理的底线，并认为儒家伦理的现代意义就在于对这一全球伦理的“底线”作出了贡献。在我看来，这在哲学方法论上还是落入了传统的套路。这首先假设了一定会有这样的普世“底线规则”；其次，假设我们一定会找到它。著名的天主教哲学家孔汉思就这么认为。他提出用基督教的“人道”加上儒家的“恕道”作为普世伦理的底线，来构建未来的全球普世伦理。在我看来，寻找这类规则和“底线”的思路，本身也许就是有问题的。这样的思路是规范伦理学的思路。按照这一思路，我们需要找到普遍规则作为规范，而伦理学的任务只是运用这些规则而已。我并不是完全否认“普世”伦理的可能性，而是想说，作为规范伦理学的普世伦理是不可能的，因为且不说我们找不到那适应于全世界所有族群、宗教和文化的普世规范和原则作为“底线”，即使找到，也一定是没有“规范”效率和效应的。
儒家伦理的本质并不在于要找这样的规范，或者说儒家伦理的本质不是规范伦理学的问题。儒家伦理的本色不在“规范”而在“示范”，示范伦理学才是儒家伦理在现代意义上对于未来的世界伦理可能贡献的东西。儒家伦理看重的，不是去制定这样那样的规则、规范，而是强调在道德生活中树立榜样。我们从小在生活中更多地不是从规则、规范里学会道德的行为，而是从家人、父母、邻居、同伴以及历史生活的实例、榜样中来学习和培养道德感、道德习惯和道德情操的。也正因如此，儒家特别强调“教师”的作用，强调教育和学习的功能，强调示范意义上的“育”和“导”，而非律令规范意义上的“戒”和“惩”。

深圳市翠园中学2013高二期中语文试题答案(2)

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