浙江省绍兴一中2013届高三上学期阶段性测试语文试题答案(5)

                     2012学年11月份阶段性考试答案
1．答案：D
针灸（jiǔ）  徘徊huái    扺（zhǐ）掌而谈
2.答案：A
B急待——亟待  C鞭辟入理——里  D赋与——赋予
3.答案：C
A屡试不爽：意为屡次试验都没有差错，而该句说的是“考试不理想”，犯的是望文生义的错误。B 为虎添翼：给恶人做帮凶，助长恶人的势力。应为“如虎添翼”。C秀色可餐：既形容女性容貌美丽动人，也形容景色优美，让人入迷忘返。D自惭形秽：因为自己不如别人而感到惭愧。成语里已隐含有“感到”之意，重复。
4. 答案：B
A． 语序不当。“发展”和“重视”对调。C不合逻辑，应说成“五折、四折甚至三折”。D最后一个分句谓语残缺，“不可能”后加上“养成”。
5. 【答案】C
【解析】所给语段陈述的对象是“古村落”，前四个空的内容应当同“作为乡土建筑的精华”一句所表现的信息一致，而一致的句子为②③⑤⑥。④句中的“它们”，应指代前面的内容；“看似陈旧”与①句中的“却”联系紧密，构成转折关系。由此可知①④句的排序应为④①。根据答案选项可确定C项。
6. 答案：B
A项太绝对了，文中是说“很大程度”；C项条件不充分，文中强调的是要展示中国文化的精神与价值；D项过分延伸，原文中说这些生活实践“可以看到中国人的审美追求”。
7. 答案：C
C项在原文中未涉及；A、B、D分别涉及到普世价值中的人与自然和谐相处、吸收与包容外来文化、世界共同和平的思想。
8. ①有的人(作品)以偏概全、以丑为美，把中国历史上和现实中的阴暗的、丑恶的、血腥的东西，加以放大、渲染。②有的人(作品)介绍中国文化，满足于肤浅讲述历史故事，肤浅介绍各种文化遗产，没有挖掘到中国文化的精神与价值的深度。(2分，每点1分)
9.答：变化的一是作者的身份，由儿子变成了父亲；二是湖区新修了柏油路。（2分）
10．渲染氛围，营造了宁静安谧的意境。即景生情，引发作者的回忆以及对时光流逝的慨叹（或：物是人非的慨叹）。（3分）
11.都运用了心理描写，表现了我的真实感受。都位于段落的最后，对眼前发生的事情产生的内心情感。都是在父亲、我、儿子三者之间产生角色转换的错觉之后生发的心灵感悟。（3分）
12. 表现了文章叙事节奏的变化，并且逐层深入揭示了主题，即时光流逝，岁月无情，生命新陈代谢的必然。例：①重游时的美好被汽艇陌生恼人的声响打破；②湖边悠然的假期被雷暴的恐怖壮观打破。（4分）
13.①我的父亲引领我来到缅湖，喜欢上闲适恬淡的生活；我作为父亲引领儿子重游缅湖，在这里寻找宁静美好与欢乐。②我作为曾经的儿子，现在的父亲，是连接了过去和未来的存在。③在对过去生活的留恋和现实生活的享受中，感悟了生命的延续和传承。（4分，一点1分，写出3点即得满分）
14.B(且：连词，并且，和)
15.B（A.……的原因∕用来……的；B均为助词，取消句子独立性；C表转折，但是∕表顺承，然后；D介词，用∕介词，由，通过
16.C
17.方其用心与力之劳／亦何异众人之汲汲营营／而忽然以死者／虽有迟有速／而卒与三者同归于泯灭／夫言之不可恃也／盖如此
18.(1) 颜回能够不朽而永存，固然不是凭借他的功业，更不必说是著作吧？（“其”1分，“待”1分，“言”1分）
(2)我想挫减他的锐气，勉励他树立求学之道，因此在他南归之时赠送此文给他。（“摧”1分，“于”1分，“告以是言”倒装句1分。）
19.颔联运用了（1）比喻（或象征），以流水喻时代更替，以白鸥喻心志之悠闲，使单纯的画面有了深邃的意蕴。（2）对比，如“流水急”与“白鸥闲”鲜明对照，为暗喻世事、抒发感慨奠定了基础。（3）对偶，如“六朝”对“终古”，“流水”对“白鸥”，“急”对“闲”，使语句整齐，节奏鲜明，表意更为凝练生动。
20.诗人为我们勾勒出一个悠闲垂钓的隐士形象：他孤身独坐燕子矶头，仿佛已经许久了；夕阳落山，暮霭渐渐笼罩，他却浑然不知。诗人借钓者形象，抒发了对朝代更替、世事浮沉的沧桑之感，表达了对恬淡宁静、清高自守的生活的向往之情。
21.①严己宽人②与朋友保持合适的距离。
22.不同意。孔子提出的“矜而不争”，并不是说没有进取心，而是强调不争强好胜，与人交往时不斤斤计较，不为私利与他人争执，更不是一心追名逐利。他认为君子在集体生活中，应与他人和睦相处，关系融洽，为公共利益团结一致，而不是与少数人拉帮结派，相互勾结。这些观点与有进取心并不矛盾。
23.①驽马十驾，功在不舍；锲而舍之，朽木不折。”
②况吾与子渔樵于江渚之上，侣鱼虾而友麋鹿，驾一叶之扁舟，举匏樽以相属。
③青山隔送行，疏林不做美，淡烟暮霭相遮蔽。夕阳古道无人语，禾黍秋风听马嘶。
④子曰：“女奚不曰：其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”
⑤ 天生我材必有用，千金散尽还复来。烹羊宰牛且为乐 ，会须一饮三百杯。
送徐无党南归序(译文)
各种草木鸟兽被归类为“物”，而世间众人被归类为“人”，他们生存在世时虽有分别，然而到了死亡时却很相同，全部也都变成腐朽、消亡殆尽的地步。而圣贤身处世人之中，他们也需要面对这种生死变化，然而却和各种事物及世人有分别──他们能在精神、功业上永垂千古，时间再久也能够留存。圣贤能够长存不朽的缘故，就在于他们建立德行、功业或著作了。一个人能努力修炼个人操守的话，一定能有所成就；若要建立个人功业，却是受社会情况限制；若要行文传世的话，则被个人天赋所约束。有些人能建立功业，却未必有著作留下。看《诗》、《书》、《史记》等著作所记，当中有多少人是善于著作的呢？至于有高尚德行的人，更未必能建立功业，又有著作传世的了。孔子的弟子中，有能建立功业的，有能著书立说的。就以颜渊为例，他独居穷宅时挨饥受冷；在与人相处时又整天沉默寡言，旁人也许以为他愚笨无能。然而当时孔门中众多弟子都极其尊重颜渊，无人敢与他相比。就是后世千百年来，也没有人能在德行上能胜过颜渊。由颜渊能够永存不朽的原因来看，固然不是凭借他的功业，更不必说是著作吧？ 
我曾读《汉书·艺文志》、唐《四库书目》等著作，见当中列举上古至今有著作流传的文人，其作品有多至百余篇，也有少的约三四十篇。然而文人虽多不胜数，大部分的作品却已随时间而散失消亡，至今只存留百分之一二而已。我悲叹这些作者，他们的文章虽然华丽，但好像花木被风飘散，鸟兽鸣叫掠过耳边一样，只得短暂停留人间。他们创作时竭尽心力，这又和世人为生活 忙忙碌碌有何分别呢？而且最后也或早或迟地面对死亡，他们的情况和草木、鸟兽、世人一样；全部归于泯灭消失，可知道“立言”实在是不能够依靠的。现今追求学问的人，他们全部羡慕古代圣贤能够名声不朽，可是只懂用一辈子功夫在著述文字方面，那真是可悲的了！ v