冯友兰
孟子说：“人之有道也，饱食暖衣，逸居而无教，则近于禽兽。圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。”（《孟子•滕文公上》）人之所以异于禽兽，在于有人伦以及建立在人伦之上的道德原则。国家和社会起源于人伦，国家的存在是因为它应当存在。人只有在人伦即人与人的关系中，才得到充分的实现和发展。孟子主张“人是政治的动物”，主张只有在国家和社会中，才能够充分发展这些人伦。国家是一个道德的组织，国家的元首必须是道德的领袖。
君若没有圣君必备的道德条件，人民在道德上就有革命的权利。在这种情况下，即使杀了君，也不算弑君之罪。这是因为，照孟子说，君若不照理想的君道应当做的做，他在道德上就不是君了。孟子的这个思想，在中国的历史中，以至在晚近的辛亥革命和中华民国的创建中，曾经发生过巨大的影响。
照孟子和后来的儒家说，有两种治道。一种是“王”道，另一种是“霸”道。如果圣人为王，他的治道就叫做王道。圣王的治道是通过道德指示和教育；霸主的治道是通过暴力的强迫。王道的作用在于德，霸道的作用在于力。在这一点上，孟子说：“以力假仁者霸。……以德行仁者王。……以德服人者，中心悦而诚服也，如七十子之服孔子也。”（《孟子•公孙丑上》）
圣王的王道为人民的福利尽一切努力，这意味着他的国家一定要建立在殷实的经济基础上。中国经常占压倒之势的是土地问题，据孟子看来，王道最重要的经济基础在于平均分配土地。他的理想的土地制度，就是以“井田”著称的制度。按照这个制度，每平方里土地分成九个方块，每块为一百亩。中央一块叫做“公田”，周围八块是八家的私田，每家一块。八家合种公田，自种私田。公田的产品交给政府，私田的产品各家自留。（《孟子•滕文公上》）。
孟子进一步描绘这个制度说，各家在其私田中五亩宅基的周围，要种上桑树，这样，老年人就可以穿上丝绸了。各家还要养鸡养猪，这样，老年人就有肉吃了。这若做到了，则王道治下的每个人都可以“养生送死无憾，王道之始也”（《孟子•梁惠王上》）。
这不过仅仅是王道之“始”，只是人民获得高度文化的经济基础。还要“谨庠序之教，申之以孝悌之义”，使人人受到一定的教育，懂得人伦的道理，只有这样，王道才算完成。
（节选自冯友兰《中国哲学简史》，有删节）
16．请简要概述第一段的论述层次。（6分）
17．结合全文，分条阐述王道与霸道的区别。（6分）
18．结合全文概括实现“王道”的条件。（6分）
参考答案
16.首先以孟子名言引出人伦与道德原则存在的意义；接着论述国家与社会对人伦存在与发展的意义；最后指出国家和国家元首必须具备道德要素。（每层次2分，意思对即可。）
17.①手段不同：王道通过道德指示和教育，作用于德；霸道通过暴力的强迫，作用在于力。
②本质不同：王道推行仁爱之心，致力于发展生产和文化，为人民的福利尽一切努力；霸道推行暴力和强权，目的在于实现统治者个人野心。
③结果不同：王道促进了生产，发展了人伦，建立了道德秩序，获得人民的拥戴；霸道不得民心，在人民革命的大潮中，最终被推翻。
18.①统治者必须具备圣君的道德条件，必须是道德的“领袖”。
②生产得到发展，国家建立在殷实的经济基础上。
③人民有文化教育的权利，普遍懂得人伦的道理，能够获得高度的文化
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