20世纪40年代初，二哥从西南联大哲学系毕业，在四川的中央研究院历史语言研究所攻读研究生。1944年母亲在西安病逝，我从重庆到西安奔丧，他也从昆明到西安探视父亲。我们同在一室一个大床上住了一个多月。有人向他约稿。他大概每周写一到两篇短文。我见他写一篇关于《红楼梦》的文章，篇幅较长，引用书中的大量诗词。他在稿纸上打个引号就往下写，从不迟疑，也不查书。我惊奇地问他：“你连这些东西都能背得？”他平淡地说：“不是背得，看书时印象深的就记住了。忘记的还是比记住的多。”
他说话从不滔滔不绝，有人说他说话有点木讷。这与他在课堂上流畅透彻的讲课相比判若两人。他说话有点木讷，不是思想迟缓，而 是思维过快、过深，瞬 间有好几个思维层次奔涌而出，他的脑子里要经过一番挑选才能说出口来。因此说话有时不够畅达，过分简略，点到即止，甚至有时令人觉得他有些矜持。这与他的内敛性格有关。他沉潜治学，曾把自己的书房叫“潜斋”，后来“潜”成习惯，连“潜斋”的名字也不要了。1995年，我当选中国工程院院士。他看我忙得团团转，送我一幅对联：“涵养动中静；虚怀有若无”。这几个字是我晚年的定海神针，我顿时觉得思想澄明开阔起来。
“文革”末期，我轻度中风，住在北京中关园他的家中，前后三个多月，这也许是我们一生中谈话最多的时候。当时“伟大的导师、伟大的领袖、伟大的统帅、伟大的舵手”的口号很突出。他觉得，中国即使在政教合一的皇权时代，也是明君与贤相并出，明君需贤相辅弼。汉以后孔子逐步走上神坛，是“万世师表”，挂牌的导师是孔子而不是掌权的帝王。他说，政治家应是优秀思想的实践者。一个人政治领袖、思想导师双肩挑，国家很危险。后来有人恭维他为“大师”，他说现在中国没有大师。于是他献身为后来人铺路的工作，整理古籍，守望着未来的新人。
作为哲学家，他远远超越了时人对“文革”悲剧的一般理解。他说社会如此无序，少数领头人固然难辞其咎，但没有广泛的社会基础和长久的思想积习，不至于闹到这一步。他说：“十年动乱期间的造神运动之所以得逞，千百万群众如醉如狂的心态，它的根源不是佛教，不是道教，而是中国儒教的幽灵在游荡，只不过它是以无神论的面貌呈现在人们面前的。” 1978年科学大会以后，他首次提出儒教是宗教的学说，此后义无反顾地投入对儒教的论证与挞伐。从1978年到2009年他去世，连续发表了二十几篇论文。最初几乎是孤军奋战，以后逐渐得到社会的响应。难以想象一个耄耋老人是以怎样的苦心和坚韧支撑下来的。何况他还承担着主编《宗教词典》《中华大藏经》《中华大典》等典籍的重担。于是，他不得不每天早晨4点钟就起床伏案工作，直到住进医院。诚然，他尊重儒家人文关怀的普世价值并恪守勿渝。台湾一学者主编的《国学基本教材》请他作序，他欣然命笔。北大筹办国学院，他积极参与。
晚年他谈得最多的是《老子》。他说老子是弱者求生存的“一部空前的哲学著作”。出于对社会的关怀和知识分子本身的地位，半个多世纪以来，他没有离开过《老子》，直到晚年还出了《老子绎读》这本极其简约的解读老子的书。因为“迄今为止，老子提出的为政不要过多地干扰，乱出点子，让农民自然生生发育，在稳定中进步，仍值得借鉴。”他说：“反映农民呼声最早，最系统的是《老子》。”儒家讲天、地、人“三才”，这还不够。老子讲天、地、人、道“四大”。有了“道”这个基本规律的管束，世界就比较安全了。
（摘编自《光明网》）
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①任继愈（1916-2009），山东人，著名哲学家、宗教学家、历史学家，国家图书馆名誉馆长。曾任北京大学教授，中国社科院研究生院博士生导师，中国哲学史学会会长。
②任继周（1924-），任继愈胞弟，我国现代草原科学奠基人之一， 1995年当选中国工程院院士。先后担任甘肃农业大学畜牧系、草原系主任，甘肃农大副校长，第五至七届全国政协委员。
③任继愈一直在研究个体与群体的关系，结果“少考虑自己，多考虑群体”成了他的人生格言和口头禅。（韩雨亭《任继愈的哲学观》）
（1）下列对材料有关内容的分析和概括，最恰当的两项是（5分）
A．任继愈孝敬父母。在母亲去逝后，他从昆明赶到西安看望父亲，由于悲痛和操劳，导致他看书时“忘记的还是比记住的多”。
B．作者对任继愈说话木讷的说法有异议。他认为二哥思维快，说话时要挑选着说。主要的是内敛性格影响着他不愿意说快。
C．任继愈关心国家政治。“文革”末期，他轻度中风，住在北京中关园的家里，仍思考着政治领袖与思想导师之间的关系问题。
D．经历“文革”的悲剧后，任继愈认为儒教是宗教，是造神运动得逞的根源，连续写文章对“儒教”进行论证和挞伐。
E．任继愈认为道家优于儒家。不管是中国还是全世界，都更需要道家提出的基本规律的管束，为政要重“道”要清静无为。
（2）任继愈在治学方面有哪些优秀的特质？请简要分析。（6分）
（3）“多考虑群体”的品质在任继愈身上有哪些体现？请结合材料简要说明。（6分）
（4）任继愈影响到作者的有哪些人格魅力？请结合材料谈谈你的看法和理由。（8分）
参考答案
（1）（5分）
答案：选E项3分，B项2分，D项1分，选AC项0分。
解释：A项中对“忘记的还是比记住的多”理解有误。任继愈说这句话是一种自谦，作者引用这些原话是为了表明二哥记忆好和性格内敛不张扬。与悲痛操劳无关。C项轻度中风的人不是任继愈而他的弟弟。D项表述任继愈对儒教的看法，没有错误，但不全面，任继愈还有尊重儒家的一面。EB两项的概括都有一些推断。
（2）（6分）
①天资聪敏，勤勉努力。记忆好，能背写《红楼梦》诗词；思维敏捷，讲课流畅透彻；
②踏实沉潜，不张扬。将书屋命名为“潜斋”，后来“潜”成习惯了，连这名字也不要了。③见识深远。作为哲学家，他对“文革”悲剧根源分析远远超越了一般理解，不仅能看到少数领袖的原因，还能看到广泛的社会基础和长久的思想积习。
（3）（6分）
①在文革中，担心政治口号给国家带来危险。对“四个伟大”口号的提出，担心毛泽东主席一个人将政治领袖和思想导师双肩挑，给国家带来危险。
②在文革后，清除造神运动得呈的历史根源。撰写文章，提出儒教是宗教的观点，并对儒教进行论证和挞伐。
③在晚年，关怀社会的为政和世界的安全。出版《老子绎读》一书，提出为政不要过多地干扰，乱出点子，让农民自然长息稳定进步。希望遵循老子的“道”这个基本规律，让世界在基本规律的管束下安全发展。
（4）（8分）
任继愈优秀的人格魅力对作者产生了深远有益的影响。
①内敛谦逊的性格。与人说话，迟缓而简洁，有时点到为止，从不滔滔不绝。淡然看待自己的极强的记忆力。
②清静淡泊的心态。作者当选院士后过忙乱，送一幅对联“涵养动中静；虚怀有若无”，成了作者的定海神针。
③甘做人梯的胸怀。拒绝“大师”称号，献身为后来人铺路的工作，整理古籍，守望着未来的新人。
④苦心坚韧的精神。在论证和挞伐儒教中，从几乎是孤军奋战开始，连续发表二十几篇论文，最后逐渐得到社会的响应。
⑤终生勤奋的习惯。年轻的时候，有人向他约稿，每周写一到两篇短文。晚年，每天早晨4点钟就起床伏案工作，直到住进医院。
⑥普世价值的恪守。在晚年承担着主编《宗教词典》《中华大藏经》《中华大典》等典籍的重担。虽然反对儒教为宗教，但尊重儒家人文关怀的普世价值。台湾一学者主编的《国学基本教材》请他作序，他欣然命笔。北大筹办国学院，他积极参与。（每点2分，任答4点可得8分）
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