我们知道，中国传统文人自古都有一种自我欣赏的人格理想。例如，在魏晋时代，名士们向往一种不拘礼仪、率性纵情、风流潇洒的风度。这些生活作风和人格形象当然是和他们的某种精神境界相联系的。
到了北宋年间，理学家创导一种“圣贤气象”，以作为他们理想的圣人和贤人的形象标准。程颢要弟子从尧舜和汤武那里感觉到两种精神品德：圣人有圣人的气象，不假修习，天性纯全；而贤人有贤人的气象，修身体道，双复其性。程颢还以自然气象来比喻圣贤的精神面貌。按照宋明理学家的看法，尽管我们未见过孔子、颜子或孟子这些贤人，但我们从他们的《论语》《孟子》中，观其言就可把握他们三人的三种气象，即一种元气无迹，一种和风微迹，另一种则是秋杀迹著。在宋明理学家看来，要学圣人必先要知圣人气象。
正因为如此，朱熹与吕祖谦在他们编辑的《近思录》里以“圣贤气象”作为终篇。在他们看来，宋明理学家各自有他们的气象，例如程颢和程颐的气象就不同，在程氏弟子看来，程颢近乎颜子，有如春生，其弟子光庭如沐春风；而程颐有如孟子，近乎秋杀，其弟子游杨程门立雪。《近思录》还记载了其他人的气象，如说周敦颐“胸中洒落，如光风霁月”，说曾子“传圣人学，其德后来不可测”，又说诸葛孔明“诸葛武侯有儒者气象”等等。
气象是人的精神境界所表现于外的，别人从阅读他们的书中可以感觉得到或看得到的。不过，有这种精神境界的人自己也有一种感觉，这是一种内在的感觉，这是有这种精神境界的人自己才能体验得到的一种内
现在大家都议论北京大学哲学系老教授为何都是长寿的，其实这就是所说的“至圣人之道”，由”化”而享有的“乐”所带来的结果。这是一种超然物外的哲人精神境界。像贺麟、宗白华、冯友兰、任华、张岱年、周辅成诸位教授，他们很少为繁杂事操心，只乐于哲学沉思和著述。这种乐趣其实也不只是中国哲人才有，西方哲人也会有。因为是哲学家，他们都有自己的世界观。哲人们是靠他们的哲思活着。
（摘编自洪汉鼎<气象与颜乐》，《光明日报》2015年6月22日）
1．下列有关“气象与颜乐”的表述，不符合原文意思的一项是(
A.“气象”指我国哲人特有的具有高超精神境界的所表现于外的精神面貌和人格特征。
B．“颜乐”指凡感悟到圣贤精神境界的人其内在所体悟到的超然物外的哲人精神境界。
C．中国传统文人自古都有一种自我欣赏的人格理想，这种人格理想就是“圣贤气象”。
D．北京大学哲学系老教授都长寿，这是研究哲学而获得的颜乐精神境界所带来的结果。
2．下列理解和分析，不符合原文意思的一项是(
A.我国哲人特有的品质的形成，一个是表现在外的精神面貌和人格特征，一个是体验在内的一种乐趣，需要两者结合。
B. 宋明理学家所创导的“圣贤气象”是以自然气象来比喻圣贤精神感悟的，是一种理想的圣人和贤人的内在形象标准。
C. 宋明理学家认为，要学圣人必先要知圣人气象，如孔子、颜子和孟子三位贤人就有三种气象：元气无迹，和风微迹、秋杀迹著。
D. 宋明理学家称之为“乐”，就是一种内在的感觉即自我享受或受用，这是有高超精神境界的人自己才能
体验得到的内在的感悟。
3．根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是(
A. 魏晋时代的名士们向往的不拘礼仪、率性纵情、风流潇洒的风度就是和他们的某种精神境界相联系的，和宋明理学所谓的气象有关。
B. 宋明理学家各自有他们的气象，例如程颢和程颐的气象就不同：程颢近乎颜子，有如春生；程颐有如孟子，近乎秋杀。
C. 因为气象是圣人的精神境界所表现于外的，所以别人必须从阅读他们的书中才可以感觉得到或看得到，除此之外别无他法。
D. 颜乐不只是中国哲人才有，西方哲人也会有。因为他们是哲学家，都有自己的世界观，很少为繁杂事操心，只乐于哲学沉思和著述。
参考答案
1．C解析：本题考查理解文中重要概念的含义的能力。C项，“这种人格理想就是‘圣贤气象”’于文无据，原文是“这些生活作风和人格形象当然是和他们的某种精神境界相联系的”，并没有说这是“圣贤气象”。
2．B解析：本题考查理解并整合文中的信息的能力。B项，“是以自然气象来比喻圣贤精神感悟的”与原文不符，原文是“程颢还以自然气象来比喻圣贤的精神面貌”，不是“感悟”而是“面貌”。“内在形象标准”应为“形象标准”。
3．C解析：本题考查理解分析文章内容的能力。C项，“除此之外别无他法”的说法太绝对。
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